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rivaient ensemble: immutabilité, éternité, bonté, justice, béatitude; et celles-ci étaient considérées comme autant de termes d’une étj nation continue qui représente toujours, sous des noms différents, l’essence divine tout entière (1). On évitait donc les dangers de l'anthropomorphisme et du polythéisme, qui prêtent à Dieu toutes les i nii rrnités et les incohérences de la personnalité humaine: on approchait en même temps du dogme de la Trinité où se personnifient d’une façon toute mystérieuse le l’ère, le Verbe et l' Esprit, la puissance, la sagesse et l’amour. Ce mystère, si incompréhensible qu'il soit, se liait avec celui de la création, dont il expliquait le mode et le motif : le motif, car l’amour détermina la Puissance à réaliser ce que la Sagesse avait conçu; le mode, car toutes choses, par cela seul qu'elles existent, qu elles obéissent à une loi, qu’elles concourent à un ordre déterminé, portent comme un vestige du Père, du Verbe et de l’Esprit. Pans les créatures intelligentes, ce vestige, dont elles oui conscience, est plus reconnaissable et devient image (2).

Parmi ces créatures, celles qui sont détachées de la matière, c'est-à-dire les anges bons et mauvais, et les

(1) Ibib., prima, q. 5, l. « Drus cuin sit prininin efficiens et .ictus parus et ens simplicité!- primuin, essentiam iiulislinctain abesse habet. ■ (J. 4, *2; q. 15. Et Su ni ma contra G entes, lib. I, passiin.

(2) Su mina Tlieolog., prima, q. 44, 4. « Primo agenti non convenit agero pi opter adquisitioncm alicujus finis, scil intendit solum communicnro suam pcrlrctionem. » — Cf. Paradiso, vxix, b. — (J. tii, ti. 7. « In rationalibus creaturis est imago T i initat is, iu ca-teris vero creaturis est MtUgium. » — Cf. Paradiso, xxtx, 6: vin, 19; vu, 25.

mrl'OllTS l)K I. V l’IllliOSOI'lllE DK DANTK. ETC. SOI

âmes séparées, ipielle que soil leur destinée d'expiation, decliàli menton de récompense, devenaient l’objet d’une étude spéciale. On ne saurait assez admirer avec quelle audace, par les seules forces du raisonnement, sans le concours des sens et de l'imagination, elle s'attachait à la suite de ces êtres inconnus, les accompagnait à travers toutes les conditions de leur vie incorporelle, déterminait leurs caractères, leurs fonctions, leurs rapports, et s'enfonçait au delà des dernières limites de la certitude, dans la région îles probabilités (1).

L’homme, résultat composé de l’Aine et du corps, incomplet si l’une de ces deux parties lui manquait, suffisait pour occuper une science entière; nous l’appelons anthropologie, maiselle est plus ancienne que son nom. Elle rencontrait d'abord deux erreurs à détruire: l’une qui tendait à multiplier les âmes dans chaque individu, l’autre à n’en donner qu’une seule, commune à l’espèce^). Elle s’occupait ensuite d analyser les faits complexes de. l’activité humaine, et de distinguer les diverses puissances qu’ils manifestent. Et tantôt elle en reconnaissait trois, nutritive, sensitive, rationnelle; tantôt elle les divisait en deux, qu elle appelait appréhensive et appétitive. La puissance appréhensive était l’intellect qu’on voyait, actif et passif tour à tour, s'é-

(I) Su ni ma Theolog.', prima, i|i|. 50-64; 1 OG— 1 1 t. — Inferiio, i, 59: «t Purqatnrio, Paradiso, passim.

(•J) Ib <(., primi, <|. 7G. 5. < Impossibile est in liomine esse pltirts .mima-. Apparet per lioc quoil una nperatio anima1, cum fuerit intcnsa, impeili! ali •m. • — (X Purqalorio, iv, 2, 8. — q. 79, 5. Cf. Purijul orio. \\\ , 22.

PABTIE III — CIHI’ITIIK III.

clairer par en liant des rayons de la raison divine, et par en bas de la lumière des sensations (I). La puissance appétitive comprenait l’appétit naturel, qui s’ignore lui-rnème ; l’appétit sensitif, qui est irascible ou concupiscible ; l’appétit rationnel, qui est la volonté: à ces trois sortes d'appétits correspondaient les trois sortes d'amour. La volonté, nécessairement astreinte à chercher le bien, c’est-à-dire le bonheur, avait en ce sens reçu de Dieu une impulsion primordiale; mais les moyens de parvenir au terme désiré étaient laissés au libre arbitre, qui ne pouvait être contraint ni par les conseils de la raison, ni par les séductions de la sensibilité, ni par les influences des corps célestes (2). Le libre arbitre, essentiel àtoutesles natures intelligentes, exerçait donc son choix, qui était péché ou vertu. L’éloignement du péché, l’acquisition de la vertu, c’était l'œuvre de la vie entière; mais celle œuvre commune à tous devait s'accomplir au sein de la société, par conséquent à l’ombre des lois. La loi éternelle et souveraine résidait dans la raison divine, qui règle les relations des choses et les coordonne à leur (in. De cette source émanait l'autorité des lois humaines, justes et obligatoires, sous la triple réserve de ne pas excéder les bornes du pouvoir, de procurer le bien-être delà commu-

(1) Ibid., prima, q. 78-70. « llalio superioi' est quæ intendit æteenis conspieitiulis. — 12, 12. Naluralis nostra cngnilio a sensu principium sumit. » — Cf. Purgalorio, xvni, xxv. Paradiso, îv, 14.

(2) Stimula Tlteolog., prima, qq. 80-83, 115; prima seniiube, q. 27, 2. « Appetibile movel appelitum iacit-ns quodaininodo in eoejus intentionem, etc.; » passage textuellement traduit, Purgalorio, xvm, 8. — Cf. Ibid., xvii, 3t. Convilo, ni, 3.

RAPPORTS DE LA pniLOSOPIHK DE DANTE, ETC. r.ü,>

limité, de repartir proporlionnellemcnt les droits ol les citai ges. Iiiir I équité politique était la conséi|ucncc do la fraternité naturelle, et l’on disait à haute voix que Dieu n'avait pas créé deux-Adam, l'un de métal précieux, de qui seraient issus les nobles ; l’autre de boue, père des roturiers (I). Au-dessus des sociétés de la terre, la cité du ciel se montrait comme une consolante perspective. Le dogme de l'immortalité future, et la définition de l’homme telle qu’on l’avait posée d’abord, formaient deux prémisses d’où résultait, conséquence suprême et glorieuse, la résurrection de la chair (2).

Or, de ces quatre grandes séries de conceptions philosophiques, les deux premières se retrouvent, quoique brisées et confondues, dans l’œuvre de Dante; supposées ou rappelées, présentes partout, elles en sont l'âme. Les deux dernières en constituent pour ainsi dire le corps. Le cadre même du poème, qu’est-il autre chose qu’une exploration du monde immatériel, où figurent tous ses habitants avec leurs ténèbres et leurs lumières, leurs passions et leurs affections, leur

(1) S. Thomas, de Erud. princ., i, 4. « Ah uno omîtes originoni hahomus. Non legitur Deus fecissc unum lioininvin argeiiteiim ex <]uo nohiles, unum hiteuni cx<|uo ignobiles. » Su initia Theolog., prima sociinihr, Ul-Dti. Ces principes hardis sont aussi ceux de S. Bonavcnture, Se nu. m- Uomin. 12, posl Penlecosl. Il est curieux de les Irnuu-r longuement développés dans un ouvrage politique écrit par le précepteur de I bilippe le Bel, qui en profita mal : lt. Ægidii Cdlumnic, de Hegimine piincipwn. Voyez surtout I. III, p. Il, cap. vm et xxxm, deux chapitres fort remaiquables sur l’instruction publique et sur les classes moyennes. — Cf. Dante, de Munarchiû, u. — Convito, tv, H, 15. — Paradis a vm.

(2) Summa contra Génies, lit». IV, 7ü.— Cf. Paradiso. vu, 25-T't; xtv, 15. Inferno, iv, 40.

paiitie ni. — i.ii mmtui: ni

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ministère providentiel ; depuis le roi îles enfers el son peuple île réprouvés jusqu’aux chœurs les plus sublimes des séraphins? Kt, d’ailleurs, un retour continuel 11e ramène-t-il pas le poêle des apparitions de la vie à venir aux choses de l’existence terrestre? et n’avonsnous pas assez longuement reproduit les traits du système anthropologique qu'il a su renfermer dans le cycle de ses fabuleux pèlerinages?

En se plaçant à la fois sous les auspices de saint Bonavcnture et de saint Thomas, Dante suivait cet heureux entraînement qui déjà l'avait conduit à subir tour à tour les influences du platonisme et de l'aristotélisme. S’il avait cru à la possibilité d’un rapprochement entre les deux princes des écoles grecques, il le voyait complètement réalise entre les maîtres les plus vénérés du mysticisme el du dogmatisme. Il les voyait, purs de toutes les rivalités de l’orgueil, encouragés par les habitudes sérieuses et bienveillantes de leur siècle, mettre lin aux vieilles disputes de l'époque, el résoudre par une conciliante décision le fameux problème des universaux, qui représentaient à plusieurs égards les débats des académiciens el des péripatéticicns. Les universaux, les formes ou les idées (car dans la langue de saint Bonaventure et de saint Thomas ces trois termes semblent devenus synonymes), peuvent se considérer en Dieu, dans les choses el dans l’esprit humain. Les idées existent en Dieu comme desseins el comme types, comme principes d’existence el de connaissance. Elles y sont éternelles, elles sont dans l’essence divine de