PARTIE IV

prochç ilos doctrines dont iis sont l’expression. Kl d’abord Dante ne s’associa jamais à ce culte enthousiaste que rendaient à la maison de llolienslaufcn ses anciens partisans. 11 flétrit du nom mérité d’hérétique l’empereur Frédéric il, et le voua aux peines éternelles, avec ses plus fameux complices, le cardinal Oclavien, Pierre des Vignes, Eccelino de Romano. — Sans doute, il se constitua l’apologiste du saint-empire; il s’en fit à la fois l’historien, le jurisconsulte, le théologien même. Mais sa doctrine n’est point celle des publicistes serviles ; la monarchie telle qu’il l’entend n’est pas le despotisme d’un chef militaire, représentant suprême du système féodal, réunissant dans son domaine les contrées autrefois conquises par le glaive germanique ; c’est une souveraineté paisible, civilisatrice, universelle : instituée dans l’intérêt de tous, elle conserve la liberté de chacun, elle redresse les inégalités qui tondraient à détruire le niveau général ; enlin, elle ne pré-, tend aucun droit sur le for intérieur des consciences, ni sur la constitution intérieure de l’Église. L’Église, au contraire, est reconnue comme une puissance distincte, divine en son origine, inviolable en son action ; le sacerdoce et l’empire, indépendants l’un de l’autre dans leurs attributions respectives, se subordonnent l un à l’autre dans leurs rapports : le pontife est le vassal temporel de César, mais l’empereur est l’ouaillc spirituelle de saint Pierre. Ainsi, dans ce différend célèbre (pii depuis près de trois cents ans partageait les docteurs et les hommes d’État, le poète philosophe