I. N atuie dp l'Amp. — S. Roimenture, Brtriloquitmt

L’enseignement théologique se résume ici en peu de mots. — L’Ame de l’homme est une forme existante, vivante, intelligente et libre. — Existante, non par ellemême, ni comme une émanation de l’essence infinie, mais par l’opération divine, qui du néant la fit passer à l’être; — Vivante, non d’une vie mortelle et qu’elle

(1) Le saint docteur, dans ce fragment qui ne peut Mm une démoustr.ilinn . mais une justification du dogme chrétien, résume sans les développer les preuves éparses dans les écrits des Pères. Il ne faut donc pas s’étonner s'il n'indique point pouiquoi la coninunication divine s'arrête au Saint- Esprit. Les théologiens en donnent plusieurs raisons, donl l'une est qhe la Puissance, l’Intelligence et l'Amour constituent dans leur triplicité l'essence tout entifere-des esprits : en sorti' que rien ne pourrait s’y joindre, comme rien ne s’en peut retrancher.

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emprunte au iiioncle extérieur, mais d'une vieipii lui est propre et «pii n’a pas de lin ; — Intelligente, car elle conçoit les choses créées, et le Créateur même, dont elle porte l’image; — Libre, c’est-à-dire exempte de toute contrainte dans l'exercice de sa raison et de sa volonté...

Voici maintenant le développement philosophique de ces dogmes. Le premier principe, qui est souverainement heureux et hou, veut par sa bonté communiquer son bonheur à toutes les créatures, non pas à celles-là seules qu’il lit spirituelles et plus voisines de lui, mais à celles aussi qui sont perdues dans les dernières profondeurs de la matière. Or il n’agit sur ces créatures infimes que par des intermédiaires «pii les rattachent - aux plus élevées : lui-même s'est prescrit cet ordre général. Il a donc rendu capables de bonheur non-seulement les esprits purs «pii forment les chœurs angéliques, mais encore l’esprit uni à la matière, c’est-à-dire l'âme de l’homme. — Kl, comme la possession «lu bonheur n’est glorieuse qu’à litre de récompense, comme la récompense suppose le mérite, et que le inérite ne saurait exister sans l'action libre, il a fallu donner à l'âme celte libellé «pie nulle contrainte ne peut détruire. En effet, la volonté est inviolable aux agressions du dehors, bien «|ue devenue, à la suite de la pr«“mière chute, faible et sujette au péché. — Si l ame est capable de bonheur, elle est donc capable aussi de posséder Dieu. Il faut qu'elle le saisisse par li s faculté' dont elle dispose, et d'abord par l’intelligence, «pii, après avoir conçu l’inliiii, comprendra sans peine l«*>

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choses linies. C'est le caractère du bonheur véritable de ne pouvoir se perdre : par conséquent, il ne peut se répandre (|u’en des natures incorruptibles. Ce qui est heureux est immortel : l’Ame doit donc vivre d’une vie illimitée. — Enfin, puisqu’elle lient son bonheur d’une cause étrangère, et qu’elle est néanmoins immortelle, elle est dépendante et variable en sa manière d’être, tout en demeurant incorruplibleHans son être. 11 s’ensuit qu’elle n’existe ni par elle-même, ni comme une émanation de l’essence divine, car alors elle serait immuable; ni par l'action des causes secondes du monde extérieur, car alors elle serait corruptible. C’est donc par l'opération créatrice qu’elle a reçu l'existence... — Ainsi le bonheur, considéré comme tin suprême de l'Ame, exige en elle l'assemblage de tous les attributs compris dans la définition qu’on proposait naguère. Et pour en expliquer encore le premier terme, qui peut-être semblerait obscur, il fauldircque l’âme, douée d’immortalité, peut donc se séparer du corps périssable qu’elle habitait; que si elle est appelée forme, elle n'est pourtant point une conception abstraite, mais une réalité distincte; qu’elle n’est donc pas seulement unie au corps comme l’essence à la substance, mais comme le moteur à la chose qu’il meut.

II. Dos facultés de l'nine on général. — S. Bona\cnlure, ibidem.

L’Ame, dans son union avec le corps, constitue l'homme entier : elle le fait exister, elle le fait aussi

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vivre, sentirel comprendre. 11 y a lieu, par conséquent, de reconnaître en elle une triple puissance végétative, sensitive, intellectuelle. — Par sa puissance végétative, elle préside à la génération, à la nutrition, a la croissance.— Par sa puissance sensitive, elle saisit ce qui est sensible, retient ce qu’elle a saisi, combine ce qu’elle a retenu. Elle saisit par les cinq sens extérieurs, qui correspondent aux cinq éléments du monde matériel; elle retient par le souvenir; elle combine et divise par l'imagination, en qui se trouve le pouvoir de combiner les impressions reçues. — Par sa puissance intellectuelle, elle discerne le vrai, repousse le mal, et tend au bien. Elle discerne le vrai par l’instinct rationnel ; elle repousse le mal par l'instinct irascible; elle, tend au bien par l’i nstinet concupiscible.

Mais le discernement suppose la connaissance; l’aversion et l'appétit sont des affections : l’âme sera donc tour à tour connaissante ou affective. — Or le vrai peut se considérer à deux points de vue, comme vrai ou comme bien. Le vrai et le bien sont éternels ou transitoires : dès lors la faculté de connaître, qu’on appelle intellect ou raison, se subdivise en intellect spéculatif ou pratique, en raison inférieure ou supérieure. Ces noms indiquent plutôt des fonctions diverses que des puissances distinctes. — Les affections peuvent se porter de deux manières dans un même sens : par un mouvement naturel ou par un choix délibéré. C'est pourquoi la faculté de vouloir se partage en volonté naturelle et volonté d’élection. — Et, comme l'élection

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libre résulte d'une déliliération, où s’exerce le discernement, il s'ensuit ijuc le libre arbitre est l’œuvre commune de la raison et de la volonté; en sorte qu’il réunit en lui toutes les forces intellectuelles de l'homme. Saint Augustin l'avait dit : « Quand nous parlons du libre arbitre, ce n’est point une partie de l’Ame que nous désignonsdclasorte, mais bien IVinic entière.»

lit. La mémoire, l'intelligence et la volonté, considérées dans leuis fonctions particulières. — S. Bonnvenlure, Itinerariiim mentis ad Dean:, cap. ni.

I. Le ministère de la mémoire est de retenir, pour les représenter au besoin, non-seulement les idées des choses actuelles* corporelles, périssables, mais aussi celles des choses successives, simples, éternelles. — Et d’abord, la mémoire nous garde les souvenirs du passé, les conceptions du présent, les prévisions de l’avenir. Puis elle recèle les notions les plus indécomposables, comme les éléments des quantités discrètes et continues, l’unité, le point, l'instant, sans lesquels il serait impossible de se rappeler les nombres, l’espace et la durée qui s’en composent. Enfin elle conserve invariablement les invariables axiomes des sciences. Car on ne saurait tellement les oublier, hormis le cas de démence, qu’en les entendant proférer autour de soi on n’y donne aussitôt son assentiment, comme à des vérités reconnues, familières, et pour ainsi dire naturelles. C’est ce que l’on éprouve si l’on est appelé à se prononcer sur une proposition comme celle-ci : Le tout

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est plus grand que sa partie. — Or, premièrement, si la mémoire embrasse le passe, le présent, l’avenir, elle porte l'image de l’éternité, qui contient tous les temps dans un présent indivisible. En second lien, comme elle renferme des notions indécomposables, il faut qu’elle ne soit point uniquement modifiée par les impressions matérielles du monde extérieur; mais qu’il y ait en elle des formes simples qui lui soient imprimées d’en haut, et qui ne puissent entrer par les portes des sens, ni revêtir des traits sensibles. En troisième lieu, de sa fidélité à retenir les axiomes, il résulte qu'elle est assistée d’une clarté qui ne se trouble pas, et qui à toute heure lui fait voir sous un même jour les vérités invariables...

11. La fonction de l’intelligence est de comprendre les termes isolés, les propositions, les raisonnements. — L’intelligence comprend le sens des -termes quand elle en sait la définition. Or la définition de chaque terme doit se faire par un autre plus général, qui à son tour se définira par un troisième encore plus étendu, jusqu’à ce qu’on rencontre ceux qui sont les plus larges île tous, et sans lesquels il serait impossible de rien définir. Si donc on était dépourvu delà notion générale «le l’être, on ne saisirait la définition d’aucun être particulier... Mais L'être peut se concevoir défectueux ou parfait, relatif ou absolu, en puissance ou en acte, passager ou permanent, dépendant ou libre, secondaire ou primitif, simple ou composé... Et, comme lesdéfauts sont des termes négatifs qui ne se perçoivent qu’à l’aide

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des termes jiosi lifs correspondants, l'intelligence ne saurait analyser l’idée d’aucun être créé, défectueux, relatif, composé, transitoire, sans la notion d’un être complet, absolu, simple, éternel, en qui sont contenues les raisons des choses. .. — L’intelligence comprend les propositions, alors surtout qu'elle les reconnaît avec certitude comme vraies, c'est-à-dire quand elle sait ne pouvoir faillir dans l’adhésion qu’elle y donne. Celle infaillibilité suppose que la vérité ne peut être ailleurs, que la vérité ne change pas de place, qu’file est immuable. Mais l’intelligence, sujette elle-même au changement, ne peut s’assurer de cette parfaite immutabilité qu’à l’aide d’une lumière inaltérable qui rayonne sans cesse et qui ne peut être une simple créature, par conséquent delà lumière qui illumine tout homme venant en ce monde et qui est le Verbe divin. — Knfin l’intelligence est sûre de comprendre un raisonnement lorsqu’elle voit la conclusion ressortir nécessairement des prémisses. Or la nécessité de la conclusion demeure la même, encore que les prémisses reposent sur des faits nécessaires ou contingents, réels ou simplement possibles. « Si l'homme court, donc il se meut. » La conséquence ne cesse pas d’être vraie, encore que l’homme ne coure pas, ou même qu’il 11e soit plus. Ainsi la nécessité logique 11e dépend point de l’existence réelle et matérielle des choses dans la nature; elle ne dépend pas non plus de leur existence imaginaire dans la pensée humaine : mais elle exige leur existence idéale dans les exemplaires éternels sur

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lesquels travaille l’artiste divin, et qui se réfléchissent eu toutes ses œuvres. Ainsi, selon la parole de saint Augustin, le flambeau qui éclaire nos raisonnements s’allume au foyer de la vérité infinie où sa lueur nous reconduit. — 11 s'ensuit que l’intelligence est en rapport avec la vérité infinie; car, sans l’assistance qu’elle en reçoit, elle ne pourrait obtenir aucune certitude. Itonc nous pouvons découvrir la vérité qui nous enseigne, si les concupiscences du dedans et les apparences du dehors ne viennent s’interposer entre nos regards et le maître auguste, toujours présent au fond de nos Ames.

III. La volonté dans son action libre parcourt successivement trois degrés, qui sont : la délibération, le jugement et le désir. — l.a délibération a pour but d'examiner lequel des deux objets est le meilleur. Mais de deux objets l'un ne saurait s’appeler le meilleur qu’en raison d’une ressemblance plus grande avec un troisième qui est parfaitement bon : d’ailleurs, la ressemblance s'apprécie par la comparaison, qui suppose à son tour une connaissance quelconque des objets comparés... Donc la volonté qui délibère prend pour point de départ une notion innée de la Bonté parfaite. — la? jugement ne se prononce que sur une loi. Mais on ne peut juger avec assurance sur le texte d’une loi, si l’on n’est déjà certain de la justice de ses dispositions; sinon il y aurait lieu de surseoir, et de juger d’abord la loi même. Or l’Ame est son propre juge.' Donc la loi selon laquelle il faut qu’elle juge et qu’elle

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ne doit point juger, celle loi qui est en elle, est pourliint distincte d’elle et lui vient d’en haut. Et, comme rien n’est plus haut que l’àme, si ce n’est Celui dont elle e>d l'ouvrage, il est permis de conclure que la volonté, au moment où elle juge, prend pour point d’appui la Loi divine. — Enfin le désir se mesure à l’attrait qu’exerce la chose désirée. De toutes les choses, celle qui exerce le plus vif attrait, c’est le bonheur; et le bonheur ne s'acquiert que par l'accomplissement de la fin dernière, c’est-à-dire par la possession du souverain Bien. Le désir tend donc nécessairement au souverain Bien, ou du moins à tout ce qui s’y rapporte par quelque analogie; à tout ce qui le représente par quelques traits.

IV. Rapports mutuels du physique et du mural. — Compendium Tlwotogicæ verilatis, lit). Il, cap. uni, ux (t).

La disposition des parties dont l'ensemble constitue le corps humain offre de nombreuses variétés qui, interprétées avec art, semblent correspondre aux diverses dispositions de l’àme... Nos maîtres dans cet art d’interprétation sont Aristote, Avicenne, Constantin, l’alémnn, latxus, l'alémotius. Nous marcherons à leur suite.

(1 j Ilot ouvrage a eu l'honneur d'être tour à tour attribue aux plus illustres docteurs de l'ccule : Albert h* Grand, S. Thomas d'Aquin, Thomas Sulto.’i, Hugues de Strasbourg ( voyez l 'Histoire, littéraire de la France, t. \l\ . L'opinion, qui lui donne pour auteur S. Ronavenlurc est fondée: I* ' i! l'analogie des idées et des expressions du Compendium avec celles du llr.'riloquium ; 1° sur le témoigna go de deux anciens manuscrits du Valiean.

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El, pour commencer par les complcxions, il faut reconnailre que les mélancoliques porlent l’empreinte <le la tristesse et de la gravité; les qualités contraires sont le partage des sanguins; les bilieux se montrent enclins à la colère; les flegmatiques, à la somnolence et à la paresse. — Le sexe ne manque point d'exercer une puissante influence : l’homme est impétueux dans ses mouvements, ami des travaux intellectuels, ferme en présence du péril. Les femmes sont timides et miséricordieuses.

La grosseur de la tète, lorsqu’elle est démesurée, est un indice ordinaire de stupidité : sa petitesse extrême trahit l’absence du jugement et de la mémoire. Une tète plate et affaissée par le sommet annonce l'incontinence de l'esprit et du cœur; allongée et de la forme d’un marteau, elle a tous les signes de la prévoyance et de la circonspection. — Un front étroit accuse une intelligence indocile etdesappétitshrutaux; trop élargi, il indiquerait peu de discernement... S’il est carré et d’une juste dimension, il est marqué au sceau de la sagesse et peut-être du génie.

Les yeux bleus et brillants expriment l’audace et la vigilance, ceux qui semblent troubles et vacillants révèlent l'habitude des boissons fortes et de* voluptés grossières. Ceux qui sont noirs, sans aucune autre nuance, désignent une nature débile et peu généreuse... Ceux qui, rouges et petits, s’avancent à Heur de tète, accompagnent ordinairement un corps sans tenue et une langue sans frein. Mais, quand le regard est per-