I. anima simplicetta che sa iiulln

Salvo, che mossn dn licto fallore Yolentier torna a ciè che la trastulla.

(2) Convito , ni» 2. L’anima umana più riceve délia nalura dhina. E pelocchè uaturalissiino è in Dio toléré essore, l’anima umana esser vuole naturalinente... e peroechè il suo essore di pende da Dio natur.ilmentc d;ri e vuole cou Dio essore unila... Plat* n, Phèdre. — Saint Thomas, 2** q. 10, I.

(3) Convito , in» 2.

LE M VL ET LE BIEN DANS LEl' R RAPPROCHEMENT. 187

garde les traces de l’éternel cultivateur, et chaque créature comme digne d'être aimée selon la mesure du bien qu’il a produit en elle(l). Telle.est la forme légitime de l’amour : elle consiste dans cette juste proportion de nos affections, qui les fait se porter d’abord vers le bien suprême, et se mesurer elles-mêmes pour les biens inférieurs (2). — L'amour peut prendre des formes moins pures. L’àme ignorante, aux premières et plus viles jouissances qu’elle rencontre, s’y trompe, et les poursuit avec une ardeur téméraire (3). D'autres foisellese ralentit dans la recherche du bien véritable, ou, plus malheureuse encore, elle se détourne vers le mal. On a déjà vu comment de ces trois sortes d’aberrations dérivent les sept iniquités capitales (4). t Il est donc vrai de dire que l’amour est la semence commune de la justice et du péché (5). Comment énumérer tous les fruits bons ou mauvais qu’il portera ? La jalousie, le soin de la conservation de l’objet armé, le zèle de sa gloire, enlin l’union avec lui, l'union qui assimile deux

(1) Paradiso, xsvi, 22. — Cf. Hugo à S. Victore, adnolationes in Eccletiaslem.

(2) Purgalorio, xvii, 53.

Mcnlre ch' egli è ne' primi ben dirello,

E ne’ sccondi se stcaso misura,

Esscr non puù cagion di mal diletto.

(3) Purgalorio, xvi, 31.

(1) Voyez ci-dessus, ch. u.

(5) Purgalorio, xvii, 35.

Essor conviene

Anior semenU in voi dogni virlulc,

E d ogui operuzion chc merta pene.

Cf. Platon, Banquet. — S. Augustin : • Boni aut roati mores sunt bon' aut mnli amorcs. »