PARTIE II. — CHAPITRE IV

ïli

La lin île l’homme lui est manifestée par un instinct que la bonté divine déposa dans lui comme un germe, obscur dans le principe, et facile à confondre avec les appétits vulgaires des animaux (1). 11 perçoit d’abord l’existence d’une chose inconnue à laquelle il aspire, en laquelle seule ses désirs se reposeront. Puis il la cherche : entre les êtres dont il est environné, il se distingue et se préfère lui-même. Ensuite, distinguant en soi plusieurs parties, il préfère celle qui est la plus noble, c’est-à-dire l’âme : et, comme il est naturel de se complaire dans la jouissance de la chose aimée, il se complaît surtout dans l’usage des facultés dont son Ame est pourvue (2). 11 apprend donc qu’il n'est pas né pour la vie grossière des brutes, mais pour aimer et connaître (5). Or, si les deux principales facultés de l’âme sont l’intelligence et la volonté, il faut lui attribuer deux sortes de fonctions : les unes spéculatives, et les autres pratiques. Dès lors il y a pour l'homme deux destinées ici-bas : l’une active, où il s’efforce d’opérer lui -même; l’autre contemplative, où il considère

(1) Convito, iv, 22. Del la divina bouta in rioi seiuiiiala c infusa dut juin— cipio delta noslra generazione, nascc un rampollo clic li Creci chiamann hormen, ciuè appetito d'animo naluralc, etc.

(2) Purgatorio, ivn, 45. — Convilo, iv, 22. Dico adunque die dal principio sc stesso ama, avvegnachÎ! indistintamente ; poi vicnc dislinguendo... e couuscendo in se diverse parti, quelle die in lui sono più noliili più ima... Dunquc se la mente si diletta sempre nell' iiso délia cosa aniata... L'usn del nostro aniino è massiinamente dilctloso a rioi. — Cf. Platon, Banquet, Phèdre. — S. Thomas, 1*, 2*, q. 10, art. I.

(5) Infcrno, xxvi, 40.

Consideralc la rosira seuicnza :

t'alli non foste a viver corne bruli,

Ma per seguir virtutc e coiiosccnza .