I.E BIEN

l'amour de ce bien ineffable que le raisonnement philosophique et l’autorité sacrée s’accordent à faire reconnaître comme l’objet nécessaire de nos affections; de ce bien vivant qui court lui-même au-devant de l’amour, comme la lumière court au-devant du corps capable de la réfléchir; qui se multiplie par le partage, qui se ddnne avec d’autant plus d’effusion qu’il est recherché avec plus d’ardeur, cl se fait plus aimer quand un plus grand nombre l’aime (l). Mais cet amour, le seul qui sans jalousie soit aussi sans déception, et l'espérance et la foi (jui l’accompagnent, vertus divines, ne sont point les étincelles d’une flamme ordinaire : ce sont de purs rayons immédiatement venus de Celui qui est le soleil des slmes, qui les éclaire et les échauffe

Délia gloria fut uni. il qualc produce Ornzia divinn c precedente merlo.

Paradiso, \xv, 23. — Cf. S. Tlimnas, prima secunda*, q. 02,4.

, (I) Paradiso , xxvi, 9.

l*cr lilosnlici argoincnli

E per autorrlù che quim i scendc •

Colalc amor qonvicn cliè ’n me s’ iinprenli.

Clic I llenc. in quanlo ben, conie sr inlcnde Cosi acceiulc aniorc, t» taiito maggio Quanlo pi u di Itonlate in se coinpreiuie...

Purgatorio, xtv, 29; \v, 23.

Qucllo infinilo cd iueffabil liene C.he Inssù è, com cerrc ad ainore,

Com ’a liicido corpu raggio viene.

Tanin si dà qnnnto tnmva d’urdore,

Si ebe qnantunquc canin si stende C reste sovr’ e*sn Y Elcrno valorc.

E quanta génie più ïassù s* in tende.

Più v' è da liene «mare e più vl s’ nina,

E corne specchto l’uno u Y altro rende.

Cf. S. Bernard, de Üeo ililigendo. — S’. Thomas, secunda secuiidæ, q. 25, q. 45, 2.

PAIITIE II — CIIAi'ITIIE IV.

ici-bas, en attendant qu’il les attire plus près de lui et qu’il les enveloppe de ses splendeurs. Celte action surnaturelle et gratuite, génératrice et rémunératrice de la vertu, qu’il faut bien avouer, si l’on a examiné sérieusement les phénomènes mystérieux du inonde moral, est un mystère elle-même: on l’appelle la Grâce (1).

1. Au commencement des choses, toute l’espèce était contenue dans un seul homme : et les perfections qui viennent d’être décrites se trouvaient réunies dans le premier père, type du genre humain dont il devait être l’auteur. Aussi la toute-puissance qui le créa voulutelle épancher en lui tout ceque peut contenir de science une âme en un vaisseau de chair. La pensée exubérante avait besoin de se produire au dehors : il lui fallait une expression saisissable à l’esprit, transmissible par les sens. Cette nécessité engendra le langage. El le langage primitif créé avec la première âme fut parfait comme elle : il désigna tous les êtres, non par des termes arbitraires, mais par des mots qui portaient .avec eux leur définition (2). — Mais, après la chute, la science et la langue primitives se perdirent ensemble; les idiomes,

(1) l’uryatorio, vm, 32. — Pnradiso. s, 211; xxvin, 37.

Lo raggio dclla grazia, onde s’ aoeende

Vero amore. c che poi cresce amando, ctr., elc.

S. Thomas, prima secundæ, q. 110, i.

(2) Paradiso, xiii, 18.

Tu credi che nel polio, onde la co*la