ARNAUD DANIEL

Ce troubadour qu'on a vu figurer dans le Purgatoire, vivait de 1150 à 1220. Fauriel dit de lui, comme aussi de Pierre d'Auvergne, ce docteur cité par Dante dans son Vutgare eloquium, qu'il était « dépourvu d'imagination et de sentiment. » (T. ii , pag. ^1.) Nous allons essayer de rendre intelligibles deux fragments de ses poésies, réputées très-obscures,

« Je refuserais Tempire de Rome, je ne voudrais pas qu'on me fît pape, car je ne puis trouver le bonheur qu'auprès de celle qui me brûle Tâme (et qui n'a rien de commun avec le chef de l'Église romaine) : Quand j'admire sa blonde chevelure, et son beau corps jeune et blanc (celui de la lumineuse philosophie), je suis plus heureux que si l'on me donnait Lucenie. (De lux, Lucema, la lumière terrestre de la Rome des papes, en opposition à la lumière céleste de la raison>philosophique, au soleil albigeois.)

« Hélas I je^uis ce Daniel qui aime le vent (s'attaquant aux plus hautes cimes, comme Gacciaguida nous l'a dit), qui chasse le lièvre avec le bœuf (qui ^h£j^ P^tis que pour Dante, n'ont pas le pied fendu) ^ et nage contre lellgurant (du catholicisme et des croyances du vulgaire).

Cette pièce, commençant par Iks mots : No vol/i de Roma l'Empei'i, est sous le u° 2701. Mss.^u Roi. La suivante, sous le n° 7225. A. D.

(1) M. Huilird-Bréh'iUes publiant eu ce moment, sous le patronage éclaire d&. M. le duc deLuynes, les actes diplomatiques du règne de Frédéric H, Timportance de ces deux pièces qui peuvent en éclaircir quelques mystères, ne saurait lui échapper.

SiKTiNE : Lo fermlvoler qu'el cor m*intra.

« Le ferme vouloir qH^ m'entre au cœur ne peut arracher le bec ni l'ongle du mal disant (1^^. p(é4icateiir orihodoxe, abbé de Gîteaux probablemenl), qui perd à mal dire son âm^. Et puisque je ne l'ose battre avec bâlou ni verges, du moins avec àdress^ïtaù il n'y aura point d*oncle {papa, signifiant père, les oncles étaient les "

autres dignitaires de l'Église), je jouirai joyeusement dans le verger ^"^

(d'amour) ou dans la chambre (loge, temple, couventicule). Lorsqu'il me souvient de la chambre où je sais que n'entre, pour me perdre, nul homme du monde (catholique, nul sujet principis mtiiu/t), tous alors me sont plus que neveu ni oncle (attendu que là tous lui étaient frères), je n'ai membre qui ne me frémisse ni ongle, comme fait l'enfant devant la verge (et comme Dante en pensant à dame Piété), tant j'ai peur d'être proche de son âme (que mon amené soit sœur de la sienne ; l'anima sua , ch è tua è mia sirocchia, dit Virgile à Stace, en parlant de Dante. (Purg. chap. XXL)

Il est difficile de concevoir comment Fauriel, qui avait tant étudié la littérature provençale, et qui explique si bien que, pour les troubadours, l'amour est le principe suprême de toute vertu, d'où ^^ .

dérive droiture, valeur, courtoisie, soûlas et joie, n'ait pas pénétré que la gaie science, à laquelle présidait cet amour, s'ac(ii)éf*ait par une initiation, lorsqu'il cite le fragment suivant d'un^ ancienne composition :

a II y a quatre degrés (grades) en amour : le prolffer est celui de feignaire, hésitant (aspirant) ; le second, celui 0 pregaire (postulant) ; le troisième, celui d*entendeire (au fliur) ; et le quatrllme, celui de drutz (ami, initié). CeluiqjjiiTDon vouloir d'aimer une dame et la va souvent courtiser, ^nssans oser lui parler, celui-là est un feignaire, timide. Mais si Uvame lui fait tant d'honneur et tant l'encourage qu'il ose lui cony^ sa peine, il est alors justement nommé pregaire. Puis, si à papier et à prier il fait si bien qu'elle le retienne et^uî donne cordons, gants ou ceinture (ornements et bijoux du /grade, encore en usage), le voilà élevé au grade d'entendeire. Si , enfin il plaît à la dame d'accorder par un baiser (psculum fratemi"

rorû) son amour à son loyal entendeire^ die en a fait son drutz (servant, mitié).

Tels sont, en effet, les quatre grades de la vie jctive ; quant aux trois autres, relatifs à la vie contemplative, nyùs ne savons s*il en est rien dit Une fois arrivé au quatrième gr^, le drutz était enrôlé sous la lot d'amoif^ il^^yait servage /li la dame-lumière ^ sauf à la baptiser commeiflui convenait. De dame, domna^ dérivé de domina^ iM^Wvençaux avaient fait le verbe domnei^ servir la dame^ Terbe traduit en langue d*otï par damnoy, et en italien par donneare, que Dante ne manque pas d'employer. Mais Fauriel, convaincu de l'existence d'un amour tout chevaleresque au milieu de populations toutes sensuelles, n'a rien vu au delà, quoique grandement étonné de la monotonie et des abstractions platoniques de ces soupirants éternels, (Voyez sur ces grades et sur le domnoy les pages 502 et 514 du tome IL)

Pour se faire une idée de l'hostilité passionnée des troubadours contre l'Église, après la catastrophe des albigeois, on peut consulter les vers de Guilhem Montagnagout, de Toulouse, qui vivait en 1230 : A! per que vol clerù bêla vestidura, Mss. du Roi, 7225; ceux de Bertrand Garbonel, de Marseille, Per ispassar Cira e la dolor (ibid. , n* 2701, et Parnasse occitanien, page 2/!iO), ceux de Pierre Cardinal, mort à cent ans en 1306, Tartarassa nivoutor, Mss. du Roi, 2701, et les autres cités par Fauriel, t II, pages 217, 220; ceux de Guilliem daigneras, vivant en 1230 : Qu'un sirventes no labor en servici oU^ fcUs clergatz ( même manuscrit ) ; enûn les vers de Sordels, confiant tous les potentats de l'Europe à manger du noble cœur de Bladi||pour acquérir le courage qui leur manque contre Rome : Premierllmnge del cor, per so que gram ops l'es^ l'em" perhire de Homa, cHuibid.).

DE LA Pb^SIE CHEVALERESQUE

ET DE S0^„,,fl4UlgNI|^^RtENTALE.

Yoalez-Yous être certain que toute cette prétendue institution de la Chevalerie, avec toute la symbolique romanesque qui s*y rattache» est d'origine hétérodoxe , prenez la Chronique du faux Turpin et vous y lirez au XIX" chapitre :

« L'intention de Charlemagne était d'établir, dans la chrétienté, trais sièges apostoliques d'où dépendraient tous les autres. I^ premier à Rome, sous la protection de l'apôtre saint Pierre ; le second en Galice sous la protection de l'apôtre saint Jacques et le troisième à Éphèse , sous la protection de saint jean l'Évangélisle ; de sorte que tous les diiïérends qui auraient pu s'élever, soit à propos du dogme , soit à l'occasion de la discipline, dans les églises inférieures eussent été portés et jugés à ces trois sièges principaux. »

Que serait alors devenue l'unité catholique ? Puis comment ne pas voir qu'il s'agit ici de partager l'autorité du pontife romain entre .^ les hérétiques italiens, /{om^t^ les hérétiques provençaux^ et espagnols , pèlerins de Saint-Jacques en Galice , et les chevaliers du Temple, palmieri, dominant en Orient. {Voyez notté page 67, et JOH. TURPINI, Hist, de gestis Karoli Magni, etc^er BibL J. Reubei. Hanovri», 1519.)

On trouvera également dans cette chvcSÊf^ que Roland dR^rteur d'un cor au son puissant, Ggurej^rla prédication s|ctaire, et d'une épée, Durindana, dont i#llom rappeMe- Hnde et la durée; que d'un dernier coup de (yilflaive oriental il tranche le rocher, la pierre qui divfse les frères^ amis, la pierre de scandale ; que Charlemagne, vainqueurdt» mécréants, qui ne sont pas des Turcs, en IVre un bon no^jilife aux flammes dans Sarragosse dont il a détruit i^les mosquées jet que plus de cent mille des sujets de Marsile (de , Marsilia)^ sont faits vrais chrétiens (attendu , sans doute , qu'ils

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n'éiaieiU avant que de faux chrétiens). Quant à la reine , veuve de Marsiler l'Empereur veut qu'elle soit conduite en France pour y ôtrt convertie par amour. En effet, l'épopée sejermine par la conversion de BRAMiMONiE , car tel est son non^'dont il est facile de faire règle ou loi de Bramah. Mais, quel^ celui que cette princesse reçoit au bapl|ômeT 0!Uî«IHy*«^*^"ANA , nom qui nous reporte au pcfimifiipCésar, comme Bramah à l'Orient, source première deThéi^ésie albigeoise et de celles qui en sont dérivées. On trouvera aisément l'étimologie de Ferragus, ce terrible magicien qui n'est vulnérable qu'au nombril et auquel Roland n'oppose qu'un bâlon et des pierres, jusqu'au moment où il parvient à lui donner la mort d'un coup de poignard bien appliqué à l'endroit fatal.

VOrdène de chevalerie, poème de cinq cents et quelques vers, écrit dans le dialecte picard, vers le commencement du xiii* siècle, vous apprendra comment, eu l'an 1187, Tordre de Chevalerie fut donné à Saladin par Hugues de Tabarie, corruption de Tibériade; mythe se rattachant aux relations secrètes des Templiers et du Soudan. Tout cela est écrit d'un style naïf, parfumé d'orthodoxie.

Le roman de Lancelot du Lac, cité par Dante dans son Vulgaire eloquium^ ceux dans lesquels Ggurent Gauvain, Perceval et ce Tristau de Léonais, qu'il place en enfer avec Paris, en ajoutant que l'amour les sépara de la vie malheureuse faite aux sectaires, VidiParis^ "^TaJSXiiNp, che Amor (/t nostra vita dipartille, roulent tous sur les exploits ctâKes chevaliers Templistes, pour arriver à la vue du Saint- Graal, dont nous avons expliqué l'essence mystique et templière (Voir la note fl^notre page 394). 11 est donc inutile d'y revenir. Nous regrettons de n'a^ûr pu consulter VAventuroso Siciliano de fiusone lle44|bio, l'ami de sg|^ qui, à n'en pas douter, fait allusion aux mystèi^ile la secte, ca^bne des filles de messer Gianni , compagnon de raventureux Siciiielh'-dfil^'^^ abbesse d'un couvent de dix vierges, sous le nom cabalistique deaainte-Glaire.

Quelque désir que nous ayons d'abmer et de eonc^entrer dans un seul volume le résumé de matérieux qui ijjffiraicntà en revplir dix, nous ne saurions passer sous silence la ChSkÊ^ des Saxo)l$^ par J. Bodel, publiée pour la première fois par Frauoiqi^e Michel, ch^ Techner. Paris, 1839. Ce poème qui commence après la catastro-^^ phede Roucevaux, met en scène Guileclin (Witikind), se rendant ',

maitrcvcle Cologne, d'où il emmène prisonnière la belle Héussan. Or ce rtom, dans lequel nous lisons Saint-HéU, sans beauc<Mip de difficulté, reproduit parfaitement ces deux mots si chers à Dante, Eh«t^ Eli ou Héli. ( Voir alpages 270 et 286. ) Charlemagne vient camper "' ^ sur la rive gauche du 1IU|1 ; de l'autre côté du fleuve est le camp de v

Guiteclin. La belle Sébilk<«tylî(v^agicienfte, prophétesse), sa femme , a près d'elle, dans sa tente , la charmante-fWKBsan. ^ggs «gnaux sont établis d'un bord du fleuve à l'autre, entre celle-ci et i Bérard de Montdidier {Mom desiderii), son fiancé, puis entre la ^^ reine Sébille et Baudoin, neveu de Charlemagne. L'empereur favo- "^ ^^

rise celte correspondance amoureuse^ dans l'espoir d'amener la reine à la foi chrétienne^ et c'est à quoi s'emploie de son mieux Hélissait En eflet, Sébille finit par se convertir après la mort de Guiteclin. Elle épouse Baudoin qui , après avoir exécuté force prouesses , couvert de rarmtire des mécréants, finit par périr, victorieux qu'il est, dans un lieu écarté. A défaut de prêtre, il se communie lui-même avec trois herbes fraîches, au nom de la Trinité, après s'être tourné vers l'Orient. On peut voir, par cette esquisse rapide, que ce poème mérite quelque attention.

Nous invitons les érudits espagnols à s'assurer, sur le texte de leur Romancero,sï le CidCampeador est bien le loyal guerrier qu'on s'est j^

figuré jusqu'ici. Peut-être Irouveront-ils la véritable signification de^ '^ ce héros, qui refuse de se laisser lie^\les mains par son^^flfref^l se prend d'un amour si pur et si constant pour Chimèn^dont il tue le père, qui marie 5 contre-cœur ses filles aux com^sde Carrion, ..--^

dont la brutalité s'exerce sur ces deux jeunes inforUi^es, etc., etc. ; ^

leur attention devra se porter aussi sur l'hi^ffe des sept infante de Lara et du bâtard Mudarra. 0"^ f^

Mats nous ne saurions trop recomnpUder aux savantywlemands d'étudier, d'après nos indicatio|fi4Kf vieo|i;.p0£iai^ d^Nicbelungen. Ils nous diront probablemenu^que syiûlolise le jeune héros Siegfried, réunispntla rorce -j^ vaHtance, vulnérable seulement par le dos, ay^Rt^omme l'Aujiéfique de l'Ariuste, le don de se rendre in- JÛsjUe, et cela au^Kyen d'un chapeau dont il couvre sa tête, siège ^dela pensée. JTnous apprendront quelle est cette fleur de perfecf tion physique et morale ayant nom Chriemhild, dont s'éprend le jeune héros, et qui le paye d'un si tendre retour, en opposition avec la

terrible riîneBrîinhild, lançant d'énormes pierres auxquelles ften ne résista ce que signifie la querelle de ces deuxmn^5, ddnt Tune, fitirienihild, traitée de vassale par sa rivale, lui répond en l'appelant , concnbine ou prostituée, quoiqu'elle soit manié bien légitimement,

i Enfin ils nousexpliquerojEt^t à quoi peut faipmiusion le changement

subit opéré dans le |ôle et la'^ilk'liiMe de Ghriembild, devenne rpimej^. nn^iâetie^ assassinat, et qui, n'ayant vécu jusque-là que Il d'amour, ne respire plus que vengeance. J Enfin pour qu'on soit à même de remonter à l'origine de toutes

ces fictions envahissant l'Europe, du midi au nord, de l'est à l'ouest, vers Tépoque de la première croisade, puis excitant une véritable fureur au moment précis où florissaient les plus illustres champions de la foi catholique, saint Bernard, saint Dominique, saint Thomas d'Aquin, saint Anselme de Gantorbery, nous renverrons au Livre des rois (Shah-nameh) de Ferdoucy. Le héros de ce poème dans lequel on remarque les circonstances les plus étranges et les plus piquantes des romans de chevalerie, s'appelle Rostam ou Rustem ; son cheval Rakush ne le cède en rien, pour l'intelligence et les autres qualités, au Bayard de l'Ariosie. Le monarque persan au service duquel s'est voué Rostam, est tombé dans un piège tendu par les dragons-serpents qui ont pour maître le dragon blanc. Pour le délivrer, il lui ^faut surmonter sept obstacles et accomplir sept travaux. Harassé de

suite de ces épreuves, une jeune beauté délicieusement parée lui aplaraît, après lui avoir fait servir des boissons exquises ; mais cette syme n'est autre qu'un dragon -serpent, un ahriman déguisé, dont il colf^re les charmes, en l'invitant, au nom du Très-Haut, \e juste, le dispensauir de tout bien, maître de l'amour, à vider unè^^lBpc de vin. I^NM» ^^^^ ^^ maître de l'Amour frappe de stupeur ni|magicienne, ^f^ntMe haine^ qui devient noire et se transforme e&jieiljygjuâgiciennMlti^ile.

Le monarque persan , délîtr^avec «compagnons, est resté privé de la vue ; mais Rostam combat le>irag^^laQ^anln«|cavernc, lui arrache le cœur, et son sang, dont il frotte Ibi^upières dà'^imce et de ses compagnons, rouvre Leurs yeux à la lumwrt^ ^ v ^

Alors le roi de Perse, qui sort de l'Enfer, ou à peu^f^s, veut faire > le voyage du CieL II s'embarque à cet effet dans une âpèce de na- ) celle que quatre aigles emportent dans les airs ; mais épuisé de Jbti- ^

gu^, iVtelage laisse retomber l'aventureux monarque dans on affreux

désec^ d^[y^ il est encore tiré par Rostam ; tout cela entreinêt^d'a-

venlures, d*épisod^, de déûs dans lesquels on retrouve les usages""

'a chevalerie, les épè^ ayant chacune leur nom, comme Durandalet \

Flamberge (de flamme)^ ,ct jusqu'au bjyon aux symboles divers.

Rien ensuite ne ressemblai us^utHouze pairH de Gharlemagne que

les sept compagnons ou pairs de Rostam, prêts a 3éfeudret3t0ftàiî le

roi envers et contre tous. Il n'est pas jusqu'à la belle Gurd-Afraid i

qui, vaillante guerrière, ne rappelle les Bradamante et les Glo- \^

riude.

Or ce poëme a été publié en 101 0, ainsi bien antérieurement aux premières épopées chevaleresques. (Voy. The Shah-namehof Ftrdausi, translaxedby J, Atkimon. London, 1832, et la traductionde M. Mohl.) D*un autre côté le poëme d'Ântar, recueil de légendes remontant au Kalife Aroun-al-Raschid, et réunies sous forme de roman par Etoul Moyyed, médecin et poëte de l'Irak, qui le dédiait au visir de Zanguî, en 1145 , nous offre le type de la chevalerie errante. Antar est un héros qui se dévoue à la défense des dames et des faibles opprimés. Monté sur sou bon cheval Abjer, il est toujours prêt à dégainer sa bonne épée Dhamy en s'écriant : Je suis celui qui aime Ibla. En récompense de ses prouesses, le roi Zoheir lui donne le surnom j^m^-^ ce Aboulfaurisy père des chevaliers. Né esclave, Antar s'élève gra->^ duellement, à force de courage, de vertus et de talents iHi^tiqucs, en sortant triomphant de toutes les épreuves physiques dl morales, au rang des plus hauts chefs arabes ; il obtient celle qu'il aime et le roi ^

Zoheir, aïeul de sa dame, lui donne le baiser d'ho^itr. On a remarqué que, dans le poème d'Antar, Dieu est tojfpurs désigné par u||^ périphrase exprimant vaguement la to|J|9^rssance du #eateur. Dante nous a suffisamment mis^n gar^contre une pare0(e manière de procéder; aussi, pour noMP^auteur ^aatwiff ol^^Ç rien qu'à ce signe caractéristique, un dUffent «nf milieu des croyants de l'Islam et un pariis^T'âel^illiii^p^ nationale (1).

/ (1) Voy. JnM^/a bedoaèen romance, transtated from tlie arable by Terrick HamUt0M^ LotWon 1820. Antar ^ par M. ReyDaiid. Encyclop, des gens du monde, t. il. Fragment d^ A niar^ par Caussin de PwcevaU Journal asiatique, aoâtlSSS. — ^ Id,, par Cardin de Cardone, ibid,, mare !S34. — Lettre sur Antar, par Perron à

. Que i'<te compare les divers ouvrages que nous venons de cher avecj^ épopées chevaleresques des divers cycles, il sera^én difficile e pas reconnaîti*e entre eux une extrême afiSiûlé et, par suite, de

se refuser à croire que l'Orient a fourni tout Mb ibis à TOccident et SCS doctrines mystiques ^ les Gelions praftres à les voiler. Nous avons indiqué dans |K>tre précis'iil^ilffe comment s'était opérée cctt^mynitssioirtr^'aide des relations multipliées de peuple à peuple par le commerce et par la guerre.