PE PRES

23. « Vous qui vivez, vous cherchez la raison de tout au ciel, comme s'il emportat tout dans son mouvement par nécessité.

24. « S'il en était ainsi, en vous serait détruit le libre arbitre, et point ne serait-ce justice de recucillir pour le bien la joie, pour le mal les pleurs.

29. « Du ciel vos mouvements ont leur commencement, je ne dis pas tous; mais supposé que je le dise, pour discerner le bien et le mal une lumière vous est donnée,

26. « Et le libre vouloir. Qui ne se refuse point à la fatigue des premicrs combats contre le ciel”, résiste, puis vainc tout, s’il se nourrit bien ‘°

27. « À une force plus grande et à une nature meilleure, libres, vous êtes soumis “, et celle-ci en vous crée l'esprit, que le ciel n’a pas sous sa dépendance.

28. « Si donc le monde présent dévie, en vous en est la cause, en vous doit-elle être cherchée; et je vais te la découvrir.

29. « De la main de celui qui en elle se complaît avant qu'elle soit, comme un petit enfant qui rit et pleure, et ne sait pourquoi,

30. « Simplette sort l'âme, qui ne sait rien, sinon que, mue par qui l'a créée pour la joie, volontiers elle se tourne vers ce qui l’amuse.

23. Voi che vivete ogni cagion recate 27. A maggior forza ed a miolior natura Pur suso al cielo, si come se tutto Liberi soggiacete, e quella cria [cura Movesse seco di necessitate. La mente in voi, che ‘1 ciel non ha in sua

28.Se cosi fosse, in voi fora distrutlo 28. Perd, se il mondo presente disvia. Libero arbitrio, e non fora giustizia, In voi è la cagione, in voi si chieggia, Per ben, letizia, e per male, aver lutto. Ed io te ne sar or vera spia.

95. Lo cielo i vostri movimenti inizia; 29.Esce di mano a lui, che la vagheggia Non dico tutti; ma, posto ch’ io ’l dica, Prima che sia. a guisa di fanciulla, Lume v’ è dato a bene ed a malizia, Che piangendo e ridendo pargoleggia,

96.E libero voler. Che se fatica 30.L’ anima semplicelta, che sa nulla, Nelle prime battaglie col ciel dura, Salvo che, mossa da lieto fattore,

Poi vince tutto, se ben si notrica. Volentier torna a cid che la trastulla.

31. « D'un léger bien d’abord elle sent la saveur, et, se. trompant, elle court après, si un guide ou un frein n'inflé-

chit son amour.

32. « D'où il convient qu'il y ait des lois pour imposer un frein, et un roi, qui de la vraie cité discerne au moins la

tour ‘*.

33. « Il y a des lois; mais qui les prend en main ? Personne; parce que le pasteur qui précède ruminer peut, mais

n'a pas les ongles fendus .

34. «Ce pourquoi le peuple, qui voit son guide rechercher le seul bien dont il est avide", s’en repaît, et ne

demande rien de plus.

55. « Bien peux-tu voir qu'être mal régi est la cause qui a rendu le monde criminel, et non la nature corrompue en

vous.

36. « Rome, qui au bien ramena le monde Ÿ, avait coutume d’avoir deux soleils, qui montraient les deux routes,

celle du monde et celle de Dieu.

37. « L'un a éteint l’autre, .et l’épée est jointe à la crosse, et mal convient-il que par vive force ils aillent en-

semble 17,

38. « Parce que, joints, l’un ne craint pas l’autre". Si tu ne me crois, regarde à l’épi; car toute plante se connaît

par sa gramme‘.

51.Di picciol bene in pria sente sapore ; Quivi s’ inganna, e dietro ad esso corre, Se guida o fren non torce il suo amore.

32, Onde convenne legge per fren porre; Convenne rege aver, che discernesse Della vera cittade almen la torre.