I.A NOUVF.I.LE VIE OE JKSUS

st'^paror rélétncnl diirahlo de l'enveloppe périssable, si l'on ne veiil pas comiïromcltie le loul : c'est le devoir du proleslanlisine et la mission du peu|)le all<Mnand. La c[uestion tie \ct eonslilution ecclésiastique est secondaire; si l'on veut chasser la hiérarchie de l'Église, il laul commencer par éliminer le miracle de la religion (i). L'alVranchissenient polilitpie lui-même suppose l'émancipation religieuse: Innion du Xord protestant et du Sud catholique ne peut être vraiment réalisée que grâce à une religion qui aurait rejeté toutes les divisions confessionnelles pour ne garder que la foi commune. Le catholicisme national allemand et la société protestante des amis de la lumière qui commencent à se confondre dans des communautés religieuses libres, ont été les premiers essais pratiques qu'on ait tentés en ce sens ; la deuxième TVe de Jésus a la même tendance. L'œuvre de Strauss se compose de trois parties : i" une introduction oîi, après avoir examiné rapidement quelques vies de Jésus antérieures à la sienne, il discute la question des sources et établit les définitions préalables qu'il juge nécessaires ; 2" un premier livre où il donne une esquisse historique de la vie de Jésus ; 3" un deuxième livre où il étudie la formation de la légende chrétienne.