I. Vol. II, socl. V, p

posé, le mot plaisir par le mol peine. Ainsi les mêmes critiques, que la première théorie a pu soulever, vaudront également pour la seconde. El Hume admettant plus loin que l'explication de l'amour et de la haine ne diffère pas en substance de celle qu'il a donnée de l'humilité et de la fierté — si ce n'est que ces passions « ont autrui au lieu du moi pour objet )) la critique que nous avons faites des dernières s'étendra donc généralement à toutes passions qui rentreront dans l'une ou l'autre catégorie, suivant qu'elles seront plaisantes ou pénibles.

« Ce que nous ayons déjà observé concernant la fierté et l'humilité, nous pouvons le répéter au sujet de l'amour et de la haine ; et il y a à vrai dire une telle ressemblance entre ces deux séries de passions que nous serons obligé de commencer par donner un abrégé des raisonnements que nous ont suscité les premières afin d'expliquer les secondes * . »

Pourtant nous ne pouvons reconnaître aucune raison concluante de ôe plaisir déterminé par Vidée d'un autre individu: et si nous voulons pousser l'analyse davantage, nous trouvons que nous nous heurtons au même obstacle, que nous avons déjà rencontré dans la recherche du plaisir qui a le moi pour objet, et où il nous faudrait admettre que la sensation est autre chose qu'elle-même.