CHAPITRE III
faire votre volonté , mon Dieu ; voilà mon désir et votre loi est imprimée dans mon cœur. »
Saint Jérôme (1), saint Augustin (2), tous les Pères (3) et les commentateurs modernes (4.), ont été unanimes dans rinterprétation des trois versets cités par saint Paul, et mis sans commentaire de sa part dans la bouche du Christ. Dans le reste du cantique, le Messie parle tantôt en sa propre personne, tantôt en celle de ses membres.
Après ce que nous avons déjà dit du caractère messianique du psaume et de la suite des idées, un commentaire très court suffira pour en compléter l'explication .
Commentaire du psaume.
Les versets 2 et 3 rappellent comment la confiance de David dans le Seigneur a été de tout point justifiée au milieu des périls auxquels la persécution de Satil, les guerres contre les Philistins et les attentats d'Absalom l'avaient exposé. Les images par lesquelles ces dangers sont ex-
(1) Hic psalmus in exordio habet vocem ipsius mediatoris ad Patrem... (Hieron., inpsalm. xxxix.)
(2) Forte quœrit aliquis quee persona loqualur in hoc psalmo; breviter dixerim : Christus est. (August., inpsalm. xxxix.)
(3) Hic persona ipsius Chrisli Patrem alloquentis inducitur. (Athan., exp. in j)saL xxxix, in vers. 7 et 8.) — Hanc vocem : Sacrificium... beatus Paulus in Christum accipit, et congruenter admodum... Nec Jeremiœ, nec Danieli, nec beato Davidi haec congruunt... solum figurate Davidi, quoniam futura iIlaprsevidebatetsecunduinilIaviveredesiderabat(Theodor., inpsalm. wwx, V. 7 et 9), etc., etc.
(4) Recle Patres et Ecclesia psalmum hune totum de Christo exponunt. (Bellarm. in psalm. xxxix.) — Les paroles de saint Paul nous déterminent à appliquer ce psaume à J.-C, sans toutefois abandonner le sens historique, qui l'entend de David. (Dom Calmet, ps. xxxix.) Cette prière, quoique de David, ne trouve proprement son apidication qu'en la personne de J.-C, ainsi que saint Paul nous l'apprend d'une partie (Allioli^ ps. xxxix), etc. , etc. Il serait inutile de pousser plus loin les citations.
primés peignent David fuyant la colère et les embûches de ses implacables et audacieux ennemis. David, obligé à se dérober péniblement devant Saul et Absalom, est l'image du Christ qui fut, lui aussi , obligé à fuir les Juifs, en invoquant son Père.
2. « J'ai attendu l'heure de Jéhovah et il s'est incliné vers moi , et il a entendu ma voix.
3. (( Il m'a retiré de la fosse où j'allais périr, de la boue et de la fange ; et il a placé mes pieds sur le roc , et il a affermi ma marche. »
Le verset k se rattache aux précédents.
David a échappé miraculeusement aux dangers passés ; comment sortira-t-il des dangers présents et futurs? Comment arrivera le règne messianique , malgré tant d'ennemis qui s'opposent à son avènement ? Il est donné au prophète de pressentir et de concevoir le salut futur et de l'envisager sous une forme nouvelle.
« Il a mis sur mes lèvres, dit-il, un cantique nouveau, une louange à notre Dieu. Beaucoup l'entendront et seront frappés de crainte : mais ils mettront leur confiance en Jéhovah. »
Le cantique est nouveau, c'est-à-dire que non le mode, non le rythme, mais les idées y sont nouvelles. Ce sont des choses inouïes jusqu'ici que David , inspiré de Dieu , va nous révéler. Quoi de plus extraordinaire, en effet, que, mille ans avant sa réalisation, la prophétie de la cessation des sacrifices mosaïques ! Ce cantique nouveau peut justement s'appeler un cantique de louanges : car raconter de telles merveilles, c'est célébrer à la fois la puissance et la bonté de Dieu. Il ne faut pas entendre par la crainte dont il est ici parlé une crainte servile ; c'est une sainte terreur, accompagnée d'amour et qui représente l'état d'une âme en présence des effets de la
