CHAPITRE VI Les effets du schisme Bazard

L'effet produit par la nouvelle du schisme de Bazard avait été considérable : les églises en avaient été informées par le Globe et par une circulaire envoyée aux membres de la famille. Pour tous ces Saint-Simoniens, presque tous convertis récemment, ignorant tout des discussions de la rue Monsigny et qui apprenaient brusquement, en même temps que le schisme, les désaccords qui pendant près d'un an avaient existé au sein de la doctrine, ce fut un coup de massue terriblement rude. Tous ressentirent un véritable déchirement, il leur sembla que leur vie venait de se briser. « Un jour, écrit Charton, dans un style qui rappelle qu'on est en pleine crise romantique, devant moi quelques voiles brillants se sont détachés, j'ai été effrayé les voyant tomber ainsi, car d'abord j'ai cru follement que c'était l'azur même du ciel qui se déchirait » (i). Il suffit d'ailleurs, pour se faire une idée de leur état d'âme, qu'on a peine à imaginer, et pour connaître leur « état de souffrance » (2) et « le

(i) Charton, Mémoires d'un prcdicalenr sa'ml-simonicn (Revue Encyclopédique, i83i, p. 655-6(39).

(a) Charton. Lettre à Souvestre, nj dt'H'emljie i83i. Gahors, le 6 décembre i83i, au Père Olivier, Auijustc Bonainy. Mon bon Olivier, que je vous suis gré d'avoir pensé à moi, au milieu d'événements si graves qui viennent de s'accomplir. Votre lettre m'a fait grand bien, mais le coup a été terriblement rude, et j'en ressens encore la commotion. Je n'ai douté un seul instant ni de Dieu, ni de Saint-Simon, ni de l'humanité ; mais au jilus fort de l'agonie de

— o.olx —

serrement douloureux » qu'ils éj)rouvèrent à « voir ainsi dé(;hirer, salir leur bel avenir, leur beau ciel », de parcourir la correspondance nombreuse qui est à l'Arsenal. Elle est pleine de lamentations et de gémissements, et bien dans le ton du romantisme de i83o.

Le scntiiiicnt qui domina tout d'abord ce fut la surprise : La pluj)ait ne, s'expliquaient pas ou s'expliquaient mal les causes de la crisi; ; ils n'étaient informés que d'une manière fort incomplète de ce qui s'était passé et la circulaire qu'on leur avait fait parvenir était si vague que certains d'entre eux avaient pu s'imaginer que le Père Bazard se retirait dans la vie privée. Ils crurent qu'il ne s'agissait que de luttes d'intérêt personnel ou d'amours-propres froissés. « Comme tout cela me paraissait mesquin, écrit Bonamy, incompréhensible en regard de la grandeur de la conduite antérieure de nos pères, en regard de l'humanité à sauver ! » (Aug. Bonamy au Père Olivier, 6 décembre i83i). Aucun d'eux ne pensait qu'il pût s'agir de dissidences sur les points fondamentaux de la doctrine et de dissentiments profonds sur les principes les plus importants de leur foi. Et ceux-là même qui connaissaient vaguement le fond du débat ne se rendaient que très imparfaitement compte de son importance (i).

Mais bientôt les lettres des Saint-Simoniens de Paris, les brochures des dissidents, celle de Jules Lechevalier surtout qui fut le plus lue, parce que son auteur, qui avait évangélisé une grande partie de la France, était le membre du collège le plus connu personnellement et qu'il s'était acquis partout la plus grande confiance et la plus grande affection (Voir lettre de Renaud à J. Leche-

la vieille sociéti^, à la naissance de celle de l'avenir, cette dissidence, cette séparation entre les denx iionimes en qui j'avais une confiance sans bornes m'a causé une vive douleur.

(i) « Lors de celte séparation des deux chefs suprêmes, beaucoup d'adeptes, comme moi très attachés à la société, ne se rendaient pas .plus compte que je ne faisais de l'importance du sujet du litifje » (\incard, j). âo). Mémoires d'un vieux chansonnier sainl-simonien.

valier, 26 mai i832); enfin les déclarations d'Enfantin qui exposa dans différents enseignements ses idées morales contenues notamment dans l'appel aux femmes publié le 7 décembre i83i, vinrent apporter des éclaircissements sur la théorie d'Enfantin, préciser les divergences de vues et exposer les critiques des schismatiques. C'est à ce moment-là seulement qu'on put en province se rendre un compte exact de l'importance de la crise, de ses causes et des conséquences qu'elle pouvait avoir (i). Ce fut alors une véritable stupeur, un étonnement douloureux. On connaissait généralement mal les théories morales d'Enfantin (2), qui n'avait pas avant la crise exposé publiquement ses idées sur les rapports des sexes et le mariage (3), et qui s'était même bien gardé de les dévoiler publiquement aux personnes qui l'entouraient directement ; la plupart ignoraient même absolument ses essais de morale théorique. Le Globe démolissait et critiquait avec ardeur mais ne se montrait pas d'une précision ni d'une clarté excessives sur l'organisation future et notamment sur la morale de l'avenir. Il couvrait d'un voile l'édifice qu'Enfantin bâtissait en secret. La révélation qui en fut brusquement faite choqua et alarma bien des Saint- Simoniens fervents (4). Presque tous furent effrayés et

(i) Depuis lors, une lettre de mon frère Euf^^èue, la vôtre, la protestation (le Reynauil, la protestation des ig sont venues me secouer d'une rude façon; ainsi donc dissidence profonde sur des questions fondamentales; double centre (l'action; unité brisée au moins aux yeux du monde extérieur.

(2) Je ne connaissais encore rien de la tliéorie morale, avoue Aug. Bonaniy (lettre au Père Bouffard du 21 mars 1882), n'éprouvant ni sympathie, ni répugnance pour elle, prenant à la lettre les paroles du l^ère Enfantin je regardais le tout comme provisoire. J'admirais la sainte audace de notre Père Suprême donnant ainsi table rase à la femme. Il marchait plein de confiance en Uieu sûr qu'il saurait bien marcjuer la femme élue du sceau divin, et que cette dernière aurait puissance de modifier, de transformer, s'il y avait lieu, le Père Enfantin selon les vues de la Providence.

(3) P. Leroux était parti en Belgique avec quelques saint-siniouiens pour y prêcher la doctrine. Chemin faisant, l'un d'eux lui révéla quelques points secrets du dogme. P. Leroux indigné regagna Paris pour demander des explications h Enfantin qui désavoua les propos tenus à P. Leroux (\'oir Eugène de Mirecourt. Pierre Leroux).

(4) J'ai eu un instant d'hésitation et de doute : les paroles étranges de la

repoussèrent avec indignation la débauche d'imagination et l'immoralité des théories qu'Enfantin leur proposait. D'autres y virent moins d'immoralité que d'erreur et d'aberration. « Leurs espérances sont monstrueuses, disait Charton, je ne crois pas que sérieusement (juand ils invoqueront publiquement les principes de leur autorité rusée et voluptueuse, ils ne paraissent fous. »

Pour tout le monde ce fut une véritable stupeur lorsqu'on apprit le schisme et qu'on en connut les causes; le désarroi fut grand dans l'église saint-simonienne (i). Les Saint-Simoniens de province correspondaient entre eux ; des entrevues avaient lieu ; aucun d'eux n'avait une idée bien nette de la voie qu'il fallait suivre. Certains marchaient avec Enfantin provisoirement parce qu'il « continuait l'œuvre », et « ils le faisaient sans combat, sans arrière-pensée, mais avec un enthousiasme bien refroidi » (Bonamy). Chacun des deux pères se proclamait d'ailleurs le seul, le vrai continuateur de Saint- Simon ; bientôt même Olin de Rodrigues prétendit lui aussi à la direction suprême de l'humanité, ce qui ne fit que compliquer la situation et aggraver le trouble des âmes : on doutait de la doctrine. « Ce n'est pas tout, car je dois tout vous dire : Je ne douterai jamais que Saint- Simon ait révélé à l'humanité le but vers lequel elle s'avance sans cesse. Mais êtes-vous la meilleure voie de réalisation ? Je n'en suis plus certain, surtout depuis qu'une partie des vôtres s'est séparée de vous, depuis que des hommes qui m'inspiraient tant de confiance, ceux

lettre de Reynaud publiée dans le Globe ont jeté le trouble dans mon âme (Paget, 9 janvier i832, au Père Suprême).

(i) « A Metz, Enfantin ne compte plus que deux ou trois partisans qui sont des élèves de l'école d'application. Quant aux autres Saint-Simoniens de cette ville, il leur arrivé ce que nous avons vu se produire pour plusieurs autour de nous; les uns sont tombés dans le décourag^ement et les autres se sont rejetés dans le christianisme ou le républicanisme, phénomène qui peut bien nous affliger sans doute, mais qui ne saurait nous surprendre, attendu que jusqu'à ce jour il a eu son analogue dans toutes les crises sociales et celle que nous venons de subir est bien assez grave assurément pour avoir momentanément porté le trouble dans quelques existences... (Bazard à Rességuier, i6 février 1882).

mêmes qui m'ont converti à la nouvelle religion, déclarent que vous n'êtes pas dans la ligne du progrès. Cependant, je suis bien loin de leur donner raison contre vous ; je ne possède aucun des éléments nécessaires pour juger, mais je doute (i) et ce doute m'est pénible, vous me rendriez un immense service si vous pouviez me rendre toute ma confiance en vous » (Hippolyte Renaud, lieutenant d'artillerie, Strasbourg, lo novembre i83i).

Ils sont irrésolus et ne savent à quel parti s'arrêter. Les dissidents, après avoir abandonné Enfantin, se sont divisés. Certains en concluent que « la doctrine n'est pas en eux car la vie n'est pas en eux ». II en est qui, tout en désapprouvant les vues d'Enfantin, « se plaisent à reconnaître ses bonnes intentions, sa puissance »; ceux-ci trouvent Bazard et Rodrigues mesquins et haineux dans leurs procédés (Rességuier). Enfantin les attire, ils se sentent irrésistiblement entraînés vers lui : « Lors de la séparation des Pères Enfantin et Bazard, avoue Aug. Bonamy au Père Bouffard (lettre du 21 mars iSSa), mon co^ur me porta irrésistiblement vers le premier : instinct, amour pour sa personne, besoin absolu d'hiérarchie m'entraînaient là » (2). Vinçard,

(i) Je cloutais, j'enviais son bonheur et sa foi. Et pourtant plus je réfléoliissais à la conception morale, plus j'en entendais parler, soit contre, soit pour, et plus le doute m'assiéyeait. Sur ces entrefaites, la brocliure de Jules vint augmenter le trouble de mon àme. De retour à Caliors, je réfléchissais sur ma position, je cherchais à formuler mon malaise et mes doutes pour vous les soumettre, quand votre lettre m'est parvenue. Sachez donc où j'en suis : la retraite successive des personnes qui n'avaient pas la foi à la théorie du P. l'enfantin, la lettre du Globe, une conversation avec le Père Iloart, Jules et mon propre raisonnement m'ont appris que la tlivision en calmes, mobiles et constants, ou plutôt en prêtres, savants et industriels (car dans ces derniers termes au moins l'harmonie est un peu plus concevable entre des fonctions qui indiquent une division du travail) que cette base, dis-je, découle logiquement, nécessairement du dogme, que c'est une partie essentielle du dogme lui-même; eh bien ! ma confiance en cette base est chancelante » (Aug. Bonamy au l^ère lîoufl'ard).

(a) L'amour, la confiance, l'instinct m'entraînent vers le l-*ère l'Jnfantin. Mais, vous l'avouerai je, mon cher Olivier, entre le présent et l'avenir je vois un abîme, j'ignore comment le franchir; je ne conçois pas (pie le Père l'enfantin le sache plus que moi. Quand je cherche à raisonner, .\ faire de la liigi<|ue, je le trouve inconsiWpient . Je le suis en quelque sorte, endormi, suk de m'éveil-

qui avoue quMl a partagé dans le fond de sa pensée la répugnance des dissidents pourla nouvelle forme donnée à la doctrine, a cependant une si grande confiance dans la sagesse, la science et la grande bonté du Père Enfantin, qu'il reste dans le groupe qui l'entoure (i). D'une façon générale, on peut dire que les membres de l'école qui restaient groupés autour d'Enfantin se rangeaient beaucoup plus à sa personne qu'à ces théories (2). Certains demeurent à ses côtés, comme Rigaud, parce qu'ils n'envisagent que le besoin d'unité de la doctrine, ou bien comme Paget parce que le succès de la foi leur semble exiger l'union et l'orthodoxie et qu'ils s'aperçoivent qu'ils ne peuvent cesser d'avoir foi en Enfantin, sans renier aussi le saint-simonisme (3). Et cela ils ne

1er au port. D'autres auront le mérite de rester constamment éveillés, cherchant eux-mêmes la route au milieu des écueils et ne se rallieront au vaisseau amiral que quand ils comprendront sa marche. Secourez-moi, mes Pères, car si l'état que je viens de vous dépeindre me suffit à peine pour moi-même, vous sentez qu'il me met dans une situation tout à fait pénible vis-à-vis des personnes auxquelles je parle doctrine (Bonaray).

(i) (c Chacun des membres a senti décupler son amour pour le Père Suprême parce qu'il a apparu à tous cent fois plus moral et meilleur, cent fois plus grand et plus profond, cent fois plus puissant et plus beau, cent fois plus prêtre qu'il ne s'était révélé à eux. « Globe, 27 novembre i83i.

(2) « Je me suis laissé guider par mon cœur et il m'a conduit à vous. Père Enfantin. » Gapella. Voici d'ailleurs un extrait d'une lettre que le même Gapella envoyait au Père. Elle est très significative. « De ce jour, vous avez été pour moi. Père Enfantin, le père de l'humanité ; car vous avez senti la vie tout entière avec ses deux faces actuelles: vous avez ay^^rmé et expliqué leprotestantisme, eux ont nié sans comprendre le mouvement et quand au milieu de ces travaux où vos fils étaient plus ou moins découragés, je vous ai aperçu confiant et calme, j'ai espéré, j'ai cru en vous; car c'est l'homme confiant et calme que Dieu a plus particulièrement marqué au front ; alors je vous ai aimé davantage, je vous ai reconnu avec transport, alors aussi j'ai aimé la loi vivante, car sans vous je ne voyais autour de moi qu'un vide immense avec toute son obscurité. J'aurais été bien faible si je n'avais pas été fort de votre confiance, bien irrésolu si je n'avais pas espéré de vos espérances, et si je n'avais senti sur mon front un reflet de votre calme. » Gapella au Père Enfantin, 21 décembre.

(3) Lettre de l^aget (ler janvier 1882), Globe, 9 janvier 1882, p. 8/1. xVu Père Suprême, le i^'' janvier 1882. J'ai eu un instant d'hésitation et de doute : les paroles étranges de la lellre de Reynaud publiées dans le Globe ont jeté le trouble dans mon àme ; mais je me suis bientôt aitereu que je ne pouvais cesser d'avoir foi en vous sans renier aussi la doctrine. Où se fût trouvée la continuité

peuvent se résoudre à le faire; se séparer de cette religion saint-simonienne, à laquelle ils se sont donnés parce qu' « en elle seule ils ont trouvé la vie » est un sacrifice au-dessus de leurs forces ; ils ne peuvent plus ne plus croire à rien, ils ne veulent à aucun prix retomber dans le scepticisme d'où le saint-simonisme les a arrachés, dans cet état de doute qu'ils fuient par-dessus tout, dans l'isolement, car « l'isolement c'est l'impuissance et la mort (i) ». Or, ils veulent vivre, ils veulent croire et ils se raccrochent de toutes leurs forces à la doctrine saint-simonienne. « Tirez-moi du doute, écrit Bonamy, dans une lettre suppliante et angoissée, rendez-moi la foi et ma vie vous appartient. » Et certains restent auprès d'Enfantin, malgré leur répugnance, parce qu'ils ont besoin de confiance, de sympathie et d'amour. « Mes Pères, écrit un autre Saint-Simonien, je suisà vous car vous me parlerez encore de Dieu, d'amour, et les autres ne m'en parlent plus (2) ». Ainsi, d'assez nombreux Saint-Simoniens tout en déplorant la scission

de l'œuvre saint-simonienne ? et si elle est vraiment l'œuvre de Dieu ainsi que cela est écrit au fond de mon cœur, elle ne peut être un seul moment interrompue ; un seul anneau de sa chaîne ne saurait être brisé ; car en elle tout doit se tenir et se suivre selon la loi éternelle du prog'rès ; l'unité détruite, il eût fallu la recommencer ; et Dieu se recommence-t-ll ? Il n'y avait donc point de terme moyen, point de voie intermédiaire. Il fallait aller avec vous bu renier Saint-Simon, quitter la route qu'il a tracée, car seul vous êtes le continuateur de son œuvre. Père, je ne saurais plus me détacher de vous. Je porterai aussi votre bannière. Je vous aime et j'ai foi en vous... Père, j'ai reçu plusieurs de vos lettres autographiées que vous avez fait adresser à vos enfants. Rien au monde ne m'est aujourd'hui un plaisir plus dou.K que celte communication; hélas ! encore bien imparfaite, avec une famille que je sens être la mienne plus que jamais et dont je ne me séparerais pas sans la plus vive et la plus profonde douleur.

(i) « Je ne m'étais pas détaché aussitôt que vous du centre de la rue Monsigny. Les idées nouvelles que vous le premier aviez fait naître en moi, me tenaient tellement au cœur, qu'il me paraissait horrible de retomber dans le scepticisme dont vous m'aviez arraché » (Renaud à J. Lechevalier, 20 mai 1882). (Voir encore Capella) : « L'attente et le proteslanlismc c'était pour moi l'isolement, la mort. »

(3) (( Je m'étais attaché à lùil'antin, écrit Jaenjfer, parce que ni Hodri^fucs ni Bazard ne disaient rien qui puisse m'attirer à eux. »

qui s'était produite (i) restaient auprès d'Knfantin, momentanément du moins, car plusieurs qui, comme Paget ou Pellarin, écrivaient au Père dans des lettres enthousiastes qu'ils ne sauraient se détacher de lui, quittèrent quelque mois plus tard la doctrine pour passer au l'ouricrisme. D'autres ne prenaient aucune résolution, ils se refusaient à conclure (2); ils se tenaient à l'écart « ne voulant |)lus avancer avec au('une congrégation d'hommes sans cire sûrs qu'ils ne donneraient plus leurs mains pour élever un pouvoir d'autocrate et placer une tiare sur un front, » ou se réfugiaient dans l'indifférence. D'autres, enfin, prétendaient simplement rester fidèles à l'ancienne doctrine et suivre la voie tracée par Saint-Simon. Beaucoup étaient désillusionnés, découragés, désemparés. Puisque des hommes dont les critiques étaient si précises et les vues si larges, l'enthousiasme si ardent et si généreux, le dévouement si aveugle, l'intelligence si pénétrante et si vigoureuse, étaient incapables de réaliser leurs propres conceptions, quelle espérance restait-il pour le reste de l'humanité? A quoi bon tous ces efforts, ces sacrifices, puisqu'ils échouaient si misérablement?

(i) « Avant-hier, ma bonne Anaïs, j'écrivais à Marie que tout en acceptant comme théories de morale celles du Père Enfantin, je lui exprimais aussi toutes les craintes que je; ressentais à l'approche des souffrances et des désordres que pourrait occasionner dans le monde cette lumière que nous allions jeter dans les cœurs troublés et déjà flétris. On aurait dit que je pressentais quelque chose de nouveau et je ne me suis pas trompée car hier matin annonce une nouvelle dissidence. » Hortense Cazeaux à Anaïs (Cazeaux) (22 février iSSa).

(2) Auguste Bonamy écrivait au Père Bouffard, le 21 mars 1882 : « Votre lettre m'a mis dans un état de souffrance bien pénible. Vous m'appelez à l'œuvre et je refuse, et dans quel moment! Quand l'orafje s'amoncèle (sjc) sur vos têtes, quand le monde vous abreuve de mépris et d'injures. Ah ! je suis bien malheureux! » Et encore : « Mon Père, vous voyez dans quel triste état je me trouve. Jusqu'ici j'ai fait bien peu pour mes semblables. Peu puissant, mais sûr de mes intentions et de mon cœur, il y a deux mois, à l'appel de mes pères j'aurais volé dans leurs bras sans hésiter, tout en pleurant amèrement sur ma pauvre mère qui a sacrifié toute sa vie à ses enfants et concentré en eux seuls ce qui lui reste d'existence. Aujourd'hui ma conscience m'a empêché d'aller à vous. ))

« Cette séparation, écrivait Bonamy, a porté dans mon cœur un découragement, une défiance des hommes dont je m'étais délivré à tout jamais. » Beaucoup de Saint- Simoniens furent pris de misanthropie et de pessimisme; pour phisieurs, ce fut une vraie crise morale sur la gravité de laquelle des lettres, d'une douleur aussi sincère que celles de Charton, dont de larges extraits ont paru dans la Revue de Paris du i5 mars 191 j, ne laissent aucun doute. Celle qu'il adressait à son ami Souvestre, le 20 décembre 1882 (plus d'un après la séparation) est d'un accent encore plus désespéré et donne l'impression de la plus grande misère intellectuelle et morale. « Moralement, écrit-il, je suis paralysé... J'espérais que mes plaies se ranimeraient. Non, la douleur est trop au fond. C'est la plaie incurable que m'a laissée Enfantin. Je suis dans un doute complet sur les plus simples notions de vertu et de devoir... Une seule chose me retient à la vie : c'est l'idée de mon père et de ma mère; s'ils meurent, je les suivrai... si je pense encore longtemps, gare à moi. Incertitude absolue, ténèbres, isolement, souvenirs qui me déchirent, aucune espérance. Le fond de ma maladie c'est le man([ue absolu de croyance morale. J'ai fait tout ce que j'ai pu croyant surmonter ma langueur... rien n'a changé ma disposition au marasme le plus complet... Je n'ai ni c(eur ni âme et mon corps vous ferait peine à voir. Je me dis que plus tard peut-être il renaîtra quel([ue enthousiasme, que quelque corde rompue se rattachera d'elle-même. Oh! cela n'est pas vrai. » Et il terminait : « Personne ne sait ce que je souffre (i). »

(i) lu tians une ;iutre lettre de Cliartoii : « J'ai le cœur tiésenoliaiité et flétri... j'ai juré un adieu h tout espoir, à tout amour... n'ayant pas assez de foi dans une tête pour rester dévoué à l'art... pour moi tout est fini... Je me traîne comme je peux... incroyable torpeur... Mon Dieu pas une étoile ii mon ciel. Si elle tarde ;i percer, que devicndrai-je? Je ne puis pas, je ne veux pas être un Escousse : j'ai un vieux père el une mère adorée, uu IVtM-e cln'i'i, un ami et j'ai foi dans le prog-rès. »

Mais Charton revint au monde et à la vie pratique où il connut, comme tant de Saint-Simoniens, du succès. Chez d'auti-es, la crise fut plus grav(; ; elle bouleversa complèlenienl leur existence; les ressorts, pour ceux-ci, n'avaient pas seulement été détendus ou amollis, mais s'étaient cassés net. Des Ames faibles furent brisées par « le scandale que les Saint-Simoniens avaient étalé au monde ». La banqueroute du sainl-simonisme fit sombrer dans le dégoût et le désespoir, dans le scepticisme et le nihilisme absolus, des esprits trop exaltés, des sensibilités trop aiguës, des âmes faibles et féminines, au point que plusieurs en arrivèrent au suicide : Glaire Demare, Escousse, Jules Mercier et beaucoup d'autres.

Mais il y en eut qui ne désespérèrent pas et ce fut, sinon la majorité, du moins l'élite ; ceux-ci indomptables, obstinés et patients n'abandonnèrent pas le grand travail de régénération sociale auxquels ils s'étaient consacrés, ils ne se laissèrent pas décourager par un échec. Ils pensaient que tout ce qui avait été fait par eux ne pouvait pas être entièrement perdu et bien que la chute de leurs espérances leur ait été douloureuse, ils se remirent à l'ouvrage afin de poursuivre l'œuvre commencée. L'énergie de certains fut même retrempée par cette crise. L'expérience saint-simonienne avait manqué; ils allaient continuer leurs travaux, mieux informés, croyaient-ils, et chercher, avec un enthousiasme presque aussi aveugle, une foi à peine moins ardente, une autre solution au problème social. La forme de leur dessein pourra changer mais leur dessein restera toujours le même. D'autres les suivront, perpétuellement en quête de nouvelles croyances. Ils ont pourtant été « déçus dans le plus violent de leurs désirs » ; les espoirs magnifiques qu'on a fait luire à leurs yeux se sont brusquement effacés, mais ils s'adressent à tout ce qui leur offre quelque espérance, « comme un valétudinaire à un remède nouveau », « ni fatigués, ni rebutés de tant d'efforts infruc-

tueux, ils soumettent avec confiance leur raison à l'épreuve des maximes d'un nouveau système d'où des hommes, naguère plongés comme eux dans le crépuscule du doute, ont tiré des lumières douces et consolantes » (Lettre de C..., chirurgien militaire).