DF. L UNITE DU MOI

de réflexions purement individuelles et étrangères à toute culture philosophique? Il n’est pas douteux d’ailleurs, pour un psychologue, que la conscience est la première origine de toute idée d’unité ; c’est donc une unité réelle et concrète que nous avons connue par ce moyen. A supposer, comme cela est vraisemblable , que nous ne puissions l’observer toute seule, abstraction faite des actes concrets dont nous avons conscience, ces actes la contiennent si visiblement qu’elle nous apparaît avec eux. Prenons un exemple dans chacune de nos principales facultés. Rien de plus simple et de plus ordinaire que l’acte par lequel nous concentrons sur un seul point, à un moment donné, toute notre activité, toutes nos forces auparavant dispersées sur divers objets et dans plusieurs directions: cette unité d’intention n’est-elle pas un fait certain, et que signifie-t-elle, sinon l’unité de ce qui veut en chacun de nous, c’est-àdire du moi? Tout le monde connaît la démonstration sans réplique que Condillac a donnée de cette même vérité au moyen d’un fait intellectuel non moins connu et non moins avéré, la comparaison. On en pourrait trouver une autre non moins forte dans l’abstraction, qui réduit à l’unité une foule de notions éparses et dissemblables. Il n’est pas même nécessaire que la volonté intervienne pour donner à notre conduite et à nos actes particuliers ce caractère d’unité; cet attribut du moi lui est tellement naturel et essentiel que lorsque l’ordre, la discipline, l’unité de direction ne viennent pas de nous , ils s’établissent d’eux-mêmes pour ainsi dire. Il se forme en nous par exemple une passion ou une habitude dominante, autour de laquelle se groupent, à laquelle obéissent toutes les autres. De même, quand nous ne gouvernons point nos idées, elles se réunissent, se lient entre elles et forment une manière générale de voir, à travers laquelle on juge de toutes choses,