I.OCKE. — LEIBNIZ. l&l

puissances, savoir: le plaisir el la douleur, l'amour, la haine, le désir, loules les affections et passions de l'âme, il résulte de là, quoiqu’il ne l’ait pas dit expressément, qu’il y a au moins trois facultés générales dans l’âme : l’entendement, la volonté et une faculté de jouir el de souffrir à laquelle il ne donnait pas encore de nom, mais qui ne tarda pas à être plus nettement distinguée des deux autres. En effet celte théorie qui , tout en découronnant la doctrine de Descartes, la reproduisait au fond et la complétait sur quelques points, fraya la route à plusieurs philosophes allemands , ainsi qu’on le verra tout à l’heure.

11 convient de mentionner l’opinion émise par Locke sur la nature des facultés. «Ce mot est assez convenable, dit-il au livre 11 de son Essai (ch. XXI, § 6), si l’on s'en sert, comme on devrait se servir de tous les mots, de telle manière qu’il ne fasse naître aucune confusion dans l'esprit des hommes, comme je soupçonne qu’il est arrivé pour les mois de puissance et de faculté , qu’on a regardés comme signifiant quelques êtres réels dans l’âme, qui produisent les actes d’entendre et de vouloir.... Je crains que cette manière de parler des facultés de l’âme n’ait fait venir à plusieurs personnes l’idée confuse d’autant d’agents qui existent distinctement en nous, qui ont différentes fonctions, différents pouvoirs, qui commandent, obéissent el exécutent diverses choses comme autant d’êtres distincts : ce qui a produit quantité de vaines disputes , etc. »

Tout porté qu’il est vers le réalisme, Leibniz semble souscrire à ces paroles de Locke , quand il fait sur le passage qu’on vient de lire la remarque suivante : « C’est une question qui a exercé les écoles depuis longtemps, savoir, s’il y a une distinction réelle entre l’âme et ses facultés , et si une faculté est distincte réellement de l’autre.... Cependant, quand elles seraient des êtres réels et distincts,

134 liES FACULTÉS DE L’AME.

elles lie sauraient passer pour îles agonis réels qu’en parlant abusivement. Ce ne sont pas les facultés ou qualités qui agissent, mais les substances par les facultés. »

Leibniz défendit contre Locke les idées innées ou plutôt les innéités de l’âme, et entreprit de démontrer que l’âme pense toujours. L’hypothèse des perceptions insensibles, à laquelle il avait recours pour soutenir celte proposition , était liée d’une part à la notion cartésienne de la substance pensante et de l’autre au système de la monadologie. Voici comment s’expliquent dans ce système les deux facultés essentielles de l’âme.

Toute monade a des perceptions, et par là est représentative de l’univers. L’âme a de plus des aperceptions, suivant l’expression de Descartes cl de Locke retenue par Leibniz, et c’est en cela que consiste essentiellement la pensée, acte de l’entendement.

D’un autre côté, chaque monade, chaque âme a une appétition naturelle et fait effort pour passer d«un état à un autre, mais en vertu d’un état antérieur. Celte appélition, cet effort accompagné de pensée ou d’aperceplion, est l’acte de la volonté, acte prévu de Dieu, établi de toute éternité, et déterminé par des motifs. Leibniz est déterministe, comme on sait, cl rejette celte liberté d’indifférence que, suivant Descaries, nous pouvons expérimenter en nous-mêmes. C’est pour celle raison sans doute qu’il déclare préférer le mot appélilion au mot volition 1 .

Ces quelques vues de Leibniz et surtout la conception d’une faculté première et fondamentale dans l’âme de se représenter toutes choses, avec conscience ou plutôt avec aperception ou intelligence, exercèrent une grande influence sur ses successeurs , et l’on y doit chercher le point

' .XoumiH.r rssius sur leultuilemenl humain , I. Il, ch. XXI, 5.