WOLF. — TET ENS

comme la possibilité pour cette force essentielle el unique d’être diversement modifiée'.

Pendant un demi-siècle environ , les philosophes allemands, dans leurs nombreux ouvrages de psychologie, s’en tinrent aux idées de Wolf cl laissèrent la science au même point. Mais dans le dernier quart du dix-huitième siècle, entre le règne du wolfianisme et celui du criticisme, un certain nombre d’esprits indépendants cultivèrent avec succès la science de l’âme et, donnant davantage à l’expérience, modifièrent dans ce sens la méthode encore trop scolastique de Wolf. On doit citer entre autres, pour leurs théories des facultés, G. Aug. Eberhardl et J. Nie. Telens. Le premier, dans sa Théorie universelle de lu pensée el de la sensation, s’efforça de réconcilier avec les faits l’hypothèse leibnitienne d’une faculté unique et fondamentale de représentation (Vorstellungskraft) , en y introduisant une distinction ingénieuse, et qui fut accueillie avec faveur en Allemagne : admettant que l’âme par sa faculté représentative est capable tout à la fois de penser et de sentir, il soutint qu’elle est passive lorsqu’elle sent, et active lorsqu’elle pense.

Telens est plus en dehors du mouvement philosophique qui procède de Leibniz et de Wolf. Dans la préface de son Essai philosophique sur la nature humaine (1777), il se déclare partisan de la méthode d’observation de Locke, et il a le mérite d’avoir le premier tiré parti de la doctrine psychologique de ce philosophe, en distinguant nettement le sentiment de l’aperception, et en l’expliquant par un principe spécial, irréductible à l’entendement et à la volonté, ce qui portail à trois le nombre des facultés essentielles de l’âme , savoir : 1° l’entendement (Verstand) , com-

1 Eiu Vorinogcn lieissl hei mir eino blosse Mogliclikeit ctwas zu thun oder ni leitlcn (l)rr vernünfliyfiî Ctdankfn . . . anderer Tlieil , étlil. «le 1727, p. 133).

lit) DES FACULTES DF. L’AME.

prenant la représentation (Vorslelleti) et la pensée {Denkeri) ;

la volonté, appelée aussi, par une autre imitation de Locke, puissance d’agir (Tliàlitjkcitskraft) ; 3° le sentiment (. Gt'fûhl ) ou faculté de jouir et de souffrir, d’éprouver des affections et des passions. Cette innovation ne passa pas inaperçue, mais fut reçue avec applaudissement par les meilleurs esprits, surtout par Kant, qui faisait le plus grand cas de l’ouvrage de Tetens et le considérait , avec les lissais de Ilume, comme la production philosophique la plus remarquable de son temps. Tetens n’hésitait pas non plus à blâmer ceux qui prétendaient réduire toutes les opérations de l’âme à une seule force première : tentative dangereuse, disait-il, prématurée et même chimérique, cette faculté primitive étant «tellement mystérieuse, qu’elle échappe à toutes nos investigations1. »

Kant, qui se montra si indépendant en métaphysique, ne le fut pas au même degré dans la science de l’âme. Il était nourri de Wolf, et traitant la psychologie comme une science faite et connue, il ne songea pas môme à discuter l’existence des facultés dont il entreprenait la critique. 11 admit sans examen, d’après Wolf, une faculté de connaître et une puissance d’appétition, en intercalant, il est vrai , entre les deux , à l’exemple de Locke et de Tetens, le sentiment du plaisir et de la peine, mais sans le rapporter à une faculté générale de sentir. 11 accepta ou proposa luimême d’autres modifications plus ou moins importantes, mais fort au-dessous de ce qu’on pouvait attendre d’un si grand esprit, et qui laissèrent la psychologie dans un état d’imperfection dont devait se ressentir la philosophie allemande tout entière.

C’est à la faculté de connaître que Kant s’appliqua de préférence. 11 y distinguait : 1° la sensibilité (Sinnlichkcii),

' Hruch, Ettai , etc. (i Voue. ret>. germ., t. IV), p. 27, 49.