FUIES. — FICHTE

Fn traitant îles facultés de l’Ame, Frics' s'inspira à la fois d’Aristote, de Leibniz, de Wolf et de Kant, empruntant au premier la définition des puissances ou capacités naturelles et celle des habitudes , au second l’application de la loi de continuité aux divers états de l’Ame, retenant du troisième la distinction d’une partie inférieure et d’une partie supérieure dans la pensée , et faisant résider comme Kant l’activité spontanée de l’âme dans l’entendement , principe de l’empire que nous exerçons sur nous-mêmes [die Kraft der Selbslbeh errsch ung) . C’est dans ce principe que consiste, suivant Fries, la vie de l’esprit humain; la sensibilité n’est que le moyen par lequel cette puissance uniquç et intime reçoit l’excitation du dehors. Cependant , outre cette spontanéité, Fries reconnaissait à l’homme une triple capacité naturelle : 1° celle de connaître, c’està-dire de se représenter l’existence des choses ; 2° celle de jouir et de souffrir; 3° la puissance active ( Thatkraft ) , qui se manifeste sous la double forme du mouvement volontaire et de la direction de nos énergies naturelles, et < c’est ce pouvoir de se gouverner soi-même, dit-il, que j’appelle entendement ( Vcrstand ). a Sans insister sur ce qu’il y a de défectueux dans cette dernière conception , à laquelle ce philosophe déclarait tenir beaucoup, on ne voit pas clairement comment il conciliait l’unité de l’activité spontanée avec la triplicilé irréductible des puissances qu’il distinguait dans l’àmc.

Quant à Fichte, il ne s’occupa spécialement ni de la théorie des facultés ni même en général de la psychologie; mais il exprima l’opinion que la puissance représentative n’était pas le type de la vie psychologique: la spontanéité absolue du moi, identifiée, il est vrai, avec la

'fi 'eue Krilik der Yerimnft ci llimdhurh der psijehixchen Anthropologie , publié en 18X0.

I i8 DES FACULTÉS DE L’AME

raison, puis avec l'entendement , prit la première place dans son système, et il en fille fondement de tout le reste.

La psychologie, déjà fort négligée par Fichlc, ne joue pas non plus un grand rôle dans les écrits de Schelling et de Hegel ; mais elle a été l’objet d’une étude spéciale pour quelques-uns de leurs disciples : on doit surtout remarquer, dans l’école de Schelling, Charles Gustave Carus et Henri de Schubert; dans celle de Hegel, MM. Rosenkranz, Michelet de Rcrlin, Krdmann, et tout récemment M. Gustave Bicdermann.

Le caractère poétique et un peu vague de la philosophie de Schelling se retrouve dans la psychologie de ses disciples. Schubert, après avoir désapprouvé hautement ce qu’il appelle « le polythéisme des facultés de l’àrne , » admet comme un phénomène primitif de notre nature sa division en trois facultés : la sensation , la pensée ou réflexion ( Besinnen ) et l’appétit ou inclination. C’est, dit-il en un langage difficile à comprendre, c le premier triple-cri ( der erste Dreiklang) » de celle vie de l’Ame qui, tout en se partageant en diverses opérations, n’en demeure pas moins essentiellement une. Pour rendre compte de celle conception, l’ingénieux auteur de Y Histoire de l’âme' a recours à l’cxempic de la plante, dont la vie est une à ses yeux, quoique distribuée entre une multitude de bourgeons et de branches.

C’est aussi par comparaison que procède C. G. Carus, dans ses Leçons de psychologie* , pour expliquer la diversité des manifestations de l’Ame ; mais c’est dans l’organisme animal qu’il puise ses analogies. L’entendement, dit-il, se distingue de la mémoire, l’imagination de la raison et la volonté du sentiment, de la même manière que

' Gescliiclile der Seele, Stuttgart et Leipzig, 1833.

• l' urlexiinijen liber l’mjrliolngie , Leipzig, 183t.