C. G. CAUUS. — SCIIl.ElKHMACIIKIt

l’organe et l’acte de la vue se distinguent de ceux de l’ouïe ou de l’odorat. Comme le corps, l’âme a besoin de nourriture; elle la trouve dans ses perceptions et ses sentiments, principes des passions. L’âme a trois manifestations essentielles, la puissance formatrice, la faculté de sentir et celle de mouvoir, qui se comportent entre elles comme le corps, l’âme et l’esprit dans l’être unique de l'homme : leur diversité est analogue à celle des membres d’un même organisme animal ; leur unité rappelle celle des trois règnes de la nature. Le même philosophe est auteur d’un beau livre, intitulé Psyché, ou la substantialité de l’âme humaine est revendiquée hautement, et dont les théories essentielles reposent sur ce principe énoncé tout d’abord comme axiome, que «la clef d’une connaissance profonde de la vie consciente dç l’âme doit être cherchée dans la sphère de la vie inconsciente'.» C’est le contraire qui est le vrai aux yeux de quiconque se propose de procéder régulièrement du connu à l’inconnu.

Le respect dû à un grand nom, l’ordre des dates et une certaine analogie de doctrine avec l’école de Schelling nous engagent à faire ici mention de la Psychologie posthume de Schleiermacher, publiée récemment par un de ses anciens auditeurs*, et qui reproduit aussi fidèlement que possible des cours faits à Berlin en 1830 et en 1833-1834 par le grand théologien à qui l’Allemagne doit sa meilleure traduction de Platon. Les idées de Schleiermacher en psychologie sont ingénieuses , mais vagues et de peu de valeur scientifique. Sa doctrine des facultés de l’âme se réduit â distinguer la réceptivité et la spontanéité. Les puissances

1 l’nyclie ( i ' édit.) , Einlfiluny . |i. 1

* l’sycliohyie uus Sclileiermacher'n hanttxchrifllichtm ,\ achttuuc unit nac/i ijr.uhritbtnen Vorlesunyen , herausgegcben von I.. George. Berlin, l«6î, in-8», xvi et 557 pages.

ou t activités réceptives» (die aufnelimendcn Thâtigkeiten) sont : 1° les puissances sensitives ou organiques ; 2° les manières de penser ( Denkthâtigkeitcn ) ; 3° la conscience ou aperception subjective ( das subjective Beivusitscin) à son plus haut degré. Quant à nos puissances expansives ou spontanées (die ausstrümeiuien oder sponianen Thâtigkeiten), elles se résument dans la faculté de vouloir, principe de la manifestation du moi, de l’instinct de conservation personnelle et du besoin de propriété. L’auteur s’attache surtout à décrire et à expliquer les différences des êtres individuels entre eux, et il analyse en particulier celles qui résultent de l’âge , du sexe, du tempérament et du caractère de chacun. Celle publication un peu tardive n’ajoutera pas beaucoup sans doute à la gloire de Schleiermachcr ; mais elle fait honneur à l’intelligence autant qu’au fidèle allachement du disciple qui s’en est fait l’éditeur.

Hegel , en faisant un éloge enthousiaste du irepl <J/u-/9it d’Aristote, jusqu’à prétendre que «c’est encore aujourd'hui le plus excellent cl même l’unique ouvrage d’un intérêt spéculatif sur ce sujet, » semble approuver implicitement la doctrine péripatéticienne des puissances naturelles de l’àme. Mais, grâce à sa fameuse dialectique, tout cela se réduit à une pure fantasmagorie. Il se prononce d’ailleurs très-claircment contre la conception d’une multitude de puissances et dit que, dans cette hypothèse, l’esprit lui fait l’eflct «d’ une pièce mécanique ossifiée. » On a donc lieu d’être surpris, lorsqu’on ouvre un traité de psychologie composé par quelqu’un de ses disciples, d’y rencontrer une liste démesurément longue de facultés. L’un des plus sobres en ce genre est M. Michelet de Berlin. Ce philosophe, bien connu en France comme métaphysicien , a proposé une théorie remarquable, mais qu’il serait difficile de concilier de tout point avec le système