ÉCOLE DE HEGEL

général du maître1. L’âme y e.'-l représentée, suivant la tradition la plus accréditée depuis Descartes, comme douée de connaissance et de volonté ou d’appélition. Les facultés de connaître sont : 1° la sensibilité, qui comprend la sensation et les sens externes , le sens vital , le sentiment de soi , l’intuition et la perception ; 2° l’imagination, qui se divise en faculté représentative (image, souvenir, imagination reproductive, association des idées, etc.), en fantaisie (symbole, allégorie, poésie) et en faculté des signes (langage symbolique, articulé, alphabétique) ; 3° la pensée, sous ces trois formes : entendement, jugement , raison. La faculté d’appétition est triple aussi, savoir: 1° la volonté sensible, comprenant à la fois les sentiments pratiques (plaisir et douleur, amour et haine, etc.) , les instincts égoïstes, les affections sociales et les passions ; 2» la volonté réfléchie , à laquelle se rapportent l’intérêt, comme mobile , le libre arbitre comme moyen et la félicité comme but; 3° la volonté libre, fondement de la personnalité et de la propriété. Il faut noter que l’auteur, tout en affectant de mépriser la psychologie expérimentale, la reconnaît nécessaire pour la psychologie spéculative.

Les théories psychologiques de l’école hégélienne, telles .,que les professent MM. Rosenkranz ", Erdmann5 et Michelet , ont été soumises à une critique à la fois habile et sévère par un savant professeur de l’université de Prague , M. Exner. Eu ce qui concerne les facultés de Pâme, ce philosophe fait remarquer en premier lieu «que la nouvelle philosophie, qui se croit si fort élevée au-dessus de ses devancières, n’a rien de mieux à nous donner que la

' Anthrofxilogie mut l’nydioloyie, (Philosophie île l'esprit subjectif Berlin, 1X40.

* l’sijilwloijie , l'« ùilit., 1837 ; i‘ éilit., 1813.

3 Grundnst lier Pwycholoyic, !■ 6Uil., ISOS, in-S

IlES FACULTÉS DE L’AME.

psychologie de Kant, ou plutôt de Wolf; » encore s'attachet-elle plus souvent à l’explication des termes qu’à l'analyse des états de l’Ame qu’ils désignent. « En second lieu, ditil, nous recevons beaucoup moins que la psychologie de Wolf, savoir une multitude inimaginable de mots techniques, » fort au delà de ce que l’esprit simple de Wolf aurait pu se croire permis*. Ces critiques de M. Exner ne sont que trop fondées. Malheureusement elles ne paraissent pas avoir fait impression sur les philosophes hégéliens, à en juger par un ouvrage récent de M. Bicdermann*, dont le troisième volume, consacré à la psychologie, contient une interminable nomenclature des forces de l’Ame ( Krâfle ), avec un grand luxe de distinctions où il nous a été impossible de découvrir un autre mérite que l’application à outrance de «la méthode dialectique. »

En face des écoles idéalistes qui ont eu la prétention de succéder à (Telle de Kant, et qui ont réussi peut-être à en montrer les côtés faibles, mais non pas à en effacer les mérites supérieurs, il est une série de philosophes qu’en Allemagne on appelle empiriques ou réalistes, et dont plusieurs se sont adonnés à l’élude de l’Ame : tels sont Schulze, llerbar! et quelques autres qui se rattachent presque tous à ce dernier.

E. Schulze, habile adversaire du criticisme et auteur de l’écrit célèbre qui a pour titre : Ænesidemus, subit l’influence des idées de Jacobi et y adapta un langage plus précis , bien qu’encore assez peu scientifique. Sa psychologie ou Antliropoloyie psychique , dont la troisième édition parut en 1836, repose sur une distinction analogue à celle

' Die Pnycliologie der Hegel'schen Schule , beurtheilt von DrF. Exner, or«l. Prof, der Pliil. an der Ufliv. ru l’rag (l.eiprig , 1842), p. 39.

’ Dir W’istewuhaflslehre , von Cuslav Kiedcrmann , Leipzig, 1856-1800. Pritter Tlieil : die Sttlenlthrr , 1860, in-8".

THÉORIE UE IIERBART. 153

de l’entendement et de la volonté, ou plutôt de l’esprit et du cœur. Il la développe à peu près ainsi : 1° Les facultés de connaître de l’homme sont les sens, la représentation sous la double forme de l’imagination et de la mémoire , l’entendement et la raison, le génie, la science, la foi, l’opinion, le langage et l’écriture; 2° le sentiment ou le cœur ( Gcmiïlh ) comprend le plaisir et la peine physiques, le sentiment moral , la sympathie , les affections et émotions morales, l’appélilion, la volonté et les passions. Schulze parle ensuite de facultés actives, mais qui semblent rentrer dans les deux classes de facultés précédemment étudiées.

Le philosophe leibnitien Herbart 1 a fait école en psychologie, tant par la prétention d’appliquer à cette étude la méthode des sciences exactes que par la négation des facultés de l’âme, et par la réduction de tous les phénomènes de la vie intime au fait ou , pour mieux dire, à l’hypothèse de la représentation, attribuée à l’Ame comme la qualité première et fondamentale par laquelle doit s’expliquer tout le reste. La France a eu, grâce à Condillac, son système de la sensation transformée, plus rapproché qu’on ne saurait le croire de la doctrine de Spinoza. Depuis Herbart, l’Allemagne a vu lleurir chez elle l’hypothèse non moins surprenante de la représentation transformée. Ici, comme dans l’école de Condillac, il est question d’analyse et de « psychologie analytique ; » mais celle-ci est subordonnée à la «psychologie synthétique, » laquelle à son tour est déduite de ce postulat, que les représentations , en se rencontrant dans l’âme, se choquent, se neutralisent ou se retardent, si elles sont opposées ; sinon, elles se réunissent en un même courant et déterminent par là une len-

1 Voir son Manuel île psijehnlogie , Kœnigsbcrg cl Leipzig , 1816, cl son Traité scientifique île ptgeholngie , Kœnigsberg. 1821-1823, 2 vol. in-8°.

dance ou propriété représentative'. Toute la psychologie synthétique de Ilerbart consiste à analyser, à mesurer, à calculer cette sialique et celte mécanique de l’esprit. La fantaisie s’y donne carrière , et les emprunts qui sont faits aux mathématiques n’ont d’autre résultat que de prêter à des hypothèses ou même à des erreurs l’apparence de la rigueur et de l’exactitude. La psychologie analytique n’est guère plus satisfaisante. On y enseigne que, parmi nos idées ou représentations, quelques-unes seulement en petit nombre sont accompagnées d’aperception ou de conscience ; que l’histoire naturelle de l’esprit est impossible à cause des transitions continues qui lient entre eux nos divers états psychologiques ; que les sentiments ou idées indécises, les désirs ou idées dominantes et, à plus forte raison, les idées proprement dites, ne sont rien en dehors des représentations; que les facultés ne sont que des termes abstraits sous lesquels on a rangé les phénomènes internes; que, par conséquent, il n’y a point de raison à côté de la sensibilité , mais seulement une propriété acquise de réfléchir, de discerner des arguments et des motifs, enfin de désirer ou de vouloir, sans liberté proprement dite. Quant au sens interne, ce n’est qu’une expression figurée pour désigner l’absorption d’une masse de représentations dans une autre.

La Psychologie de Stiedenroth roule à peu près sur les mêmes idées que celle de Herbart.

Un philosophe berlinois, Édouard Beneke, qui s’est fait une place distinguée en psychologie par de nombreux écrits*, a pris en main la défense des facultés de l’âme,

1 Lehrbuch iur Psychologie (i« édit. , 1834, in-8°, 203 pages), ch. I, g 10: * Vorstelluugen werden Krafte, indem sie widerstchon. Diese* gcschicht, wciui ihrer mchrerc entgcgcngesetzte zusainmcntrctïeu. • Cf. ch. IV, p. 26, ele.

• Voir, cuire autres , sa Priigmalischc Psychologie eu 2 vol., sou Archir fur il te praymal. Psyc.h., aussi eu 2 vol.. Pie neutre Psychologie et le Lehrbuch sur pragmalischen Psychologie (Berlin. 1853, in-8», 180 pages), etc.

HKNEKK. — DROBISCH. 155

qu’il appelle avec raison « une hypothèse irréprochable, » mais malgré ses efforts pour se distinguer de Herbart, il doit être rangé parmi les disciples ou les continuateurs de ce philosophe; car il en a adopté la méthode dans ce qu’elle a d’essentiel , et il reproduit ses assertions fondamentales sur les idées ou représentations, sur leurs rapports, leurs luttes, leurs combinaisons, les traces ou dispositions qu’elles laissent dans l’âme, etc. Seulement, tout en développant les mêmes pensées, il innove volontiers dans les termes et préfère en psychologie la méthode des sciences naturelles à celle des mathématiques.

Ainsi fait M. Drobisch , qui n’en est pas moins un partisan déclaré de Herbart , et dont la Psychologie empirique 1 contient d’ailleurs des vues et des discussions fort remarquables. Dans cet ouvrage, que nous avons lu avec un vif intérêt, mais non pas toujours sans quelque étonnement, les phénomènes de l’âme sont ramenés à trois classes : 1° les représentations, qui ont lieu en nous sans action ni passion; 2° les sentiments, qui sont passifs; 3° les appétitions, qui sont des actions. Ces appélitions ( Begehrun yen) sont déterminées par les représentations; les sentiments en dépendent aussi, de sorte qu’après avoir passé en revue tous ces phénomènes et en avoir étudié la variété et les modifications, l’auteur se croit fondé à conclure qu’il n’y a réellement dans l’àme que des idées qui, par leur mouvement et leur succession, en constituent les étals divers et deviennent des forces , tantôt par leur accord dans un même sens, tantôt par les luttes inégales qui s’établissent entre elles. En effet, si l’âme est un être simple, doué uniquement, comme la monade de Leibniz, de la force représentative , toute la vie psychologique n’est

1 iïnipirinchf Psijrhnlnijîe , nacli nalunvùtsensehnflliclier )lelh<ulr , von Mo riu Wilhelm Drobisch. Leipzig, 1812, I vol. in-8" île vi rl 3 b 5 pages.

<|ue le résultat du mouvement et du jeu des représentations. La liaison de tant de phénomènes divers et variés ne peut d’ailleurs s’expliquer que par l’unité essentielle de l’àme, qui en est le siège, le théâtre et la source. L’auteur fait grand bruit de cette unité qui, selon lui, exclut toute pluralité de forces ou de facultés primitives, et il la fait valoir avec vivacité et avec talent contre quelques-unes des théories qui s’enseignent de nos jours en Allemagne.

L’école de Herbarl n’a point cessé de produire en psychologie des ouvrages remarquables, entre lesquels il suffira de mentionner V Abrégé de psychologie de M. Volkmann.

S’il s’agissait ici de la science de l’âme tout entière, il y aurait encore à citer beaucoup d’autres philosophes allemands. Au premier rang, mais à des litres assez divers, se placeraient l’auteur de Psyché' , celui de Mikrokosmus 1 et cet autre écrivain, digne héritier d’un grand nom, à qui l’on doit un beau volume sur la Philosophie de l’esprit *. Je regrette doublement de ne pouvoir présenter ici avec quelque détail la doctrine de M. II. Fichte fils sur les facultés de l’âme. L’autorité de ce fidèle champion du spiritualisme en Allemagne eût été grande à mes yeux; mais le second volume de son Anthropologie n’a pas encore paru , à ma connaissance, et je ne puis m’empêcher de m’en prendre de ce retard au plan adopté par l’auteur, comme par la plupart des psychologues allemands , et qui ne lui a pas permis de parler de l’âme humaine avant d’avoir traité de l’esprit en général. On était en droit d’espérer qu’un philosophe aussi éclairé que M. Fichte aurait enfin mon-

■ Psyché, , mr Enlwicklungsgeschichtc der Seele , von Cari Gustav Carus (ï" édit ), Stuttgart, 1851, 1 vol. in-8» do XI et 5U pages.

• Mikrokosmus... (1« Band : Per l.cib. Pie Seele. Dns Lehen), von Hermann l.utzc , Leipzig, 1856, I vol. gr. in-8" île XX et 439 pages.

’ Anthropologie. Pie. Lettre ron der tueiischlirlien Seele ; 2- édition, Leipzig, Rroekliaus, 1861, 1 vol. in-8".