TH. JOUFFRUÏ. — AL). GARNIER

voir personnel, il proposa, en attendant mieux, la liste suivante des facultés de l’àme : 1° la faculté personnelle , que l’on appelle aussi liberté ou volonté; 2° les penchants primitifs, instincts, tendances, inclinations naturelles; 3° la faculté locomotrice ; 4° la faculté expressive, ou le pouvoir de communiquer par des signes avec nos semblables ; 5° la sensibilité, ou capacité d’être affecté agréablement ou désagréablement, et de réagir par des mouvements d’amour ou de haine, de désir ou de répugnance, qui sont les principes de toutes les passions; 6° les facultés intellectuelles, comprenant plusieurs facultés essentiellement distinctes , telles que l’observation sensible , la conscience et la raison, etc. Celte liste inachevée a bien un caractère provisoire, ainsi que l’avouait M. Jouflroy, et l’on doit regretter que la fin prématurée de cet éminent penseur ne lui ait pas permis d’en faire disparaître toute répétition , toute confusion et toute obscurité.

Un de nos anciens maîtres, M. Adolphe Garnier, s’est efforcé dans son Traité des facultés de l’âme de corriger et de compléter cette classification, nous avons dit ailleurs avec quel succès *. Pénétré de l’importance de l’élude de nos facultés, M. Garnier insiste sur la méthode par laquelle il convient de les déterminer, et qui se résume suivant lui dans les trois tables de Bacon. 11 s’attache à établir, non sans raison, que la plus ou moins grande multiplicité d’attributs et de puissances ne divise point l’âme , et il croit devoir ramener tous les faits de la vie psychologique à quatre facultés, ou plutôt à quatre classes de facultés, qui sont : 1° la faculté motrice; 2° les inclinations; 3° la volonté; 4° l’intelligence ou les facultés intellectuelles. Les descriptions de ces diverses facultés contiennent toutes d’excellents détails ; mais le tableau des inclinations et la

1 Entait de logi/jiie, p. 391-iOi.

1 7 “2 UCS FACULTÉ!» lit l’âme.

classilicaliou des facultés intellectuelles nous paraissent surtout remarquables. Les inclinations sont réparties comme chez Malebranchc en trois classes, mais sous des dénominations nouvelles sinon toujours préférables, et elles sont distinguées entre elles avec plus de précision et d’exactitude'. Les faits intellectuels sont étudiés en grand détail et classés au moyen de leur nature , de leurs objets , de leur mode et de leur origine. La distinction fondamentale, aux yeux de l’auteur, est celle qu’il établit d’après Reid, mais avec plus de suite et d'ampleur, entre la perception ou connaissance actuelle de la réalité, la conception et la croyance. Les facultés de perception sont les sens extérieurs , la conscience, dont la mémoire est pour ainsi dire un prolongement , et ce que M. Garnier appelle « la perception de l’absolu ou l’intuition pure extérieure , dont les objets sont l’espace pur, le temps absolu et la cause éternelle. » Les conceptions sont tantôldes réminiscences, tantôt des conceptions purement idéales. Quant aux croyances, elles dérivent de trois sources: l’induction, l'interprétation ou faculté de deviner les pensées et les sentiments île nos semblables d’après certains gestes et certains sons, et « la foi naturelle ou la croyance à la perfection de Dieu. »

Tandis que pour M. Garnier, comme pour la plupart des philosophes spiritualistes, la multiplicité des facultés ne fait pas ombre à l’unité de l’èlre qu’elles manifestent, un écrivain qui déclare suivre une méthode éclectique et expérimentale, et qui fait d’ailleurs profession de spiritualisme, M. E. Cournault, est d’avis que l’homme étant t l’être le plus complexe de la nature , » et sou âme en par-

1 Qu’il nous suit permis de citer ici l'un de nos maîtres les plus aimés, M. Jules Simon, qui, dans son beau livre «lu Devoir (II* partie, La passion ), s’est si heureusement inspiré de Malebranchc, de manière à rappeler nonseulement les idées de ce philosophe, mais encore la beauté et l’élévation de son langage.

E. COURNAl'LT. — DA U IKON. I 7tJ

liculier résultant de facultés animales et de facultés spirituelles ou exclusivement humaines, il n’est point rationnel de lui attribuer une unité simple ou indivisible; tout ce que l’expérience atteste, suivant lui, c’est l’harmonie indissoluble de ses quatre genres de facultés : perceptions , instincts, réflexions, moralité; et « cette sorte d’unité n’est pas pour l’âme un privilège exclusif, car elle partage ce caractère avec l’appareil nutritif, qui est détruit sitôt que périt l’un de ses organes »

Si cet auteur, qui prétend parler au nom de l’expérience, eût considéré que ni la diversité ni l’harmonie de nos facultés ne sont des données immédiates de l’observation, tandis que la conscience et la mémoire attestent directement notre identité, notre unité, notre activité, peut-être eut-il aperçu combien c’était une singulière méprise, au point de vite expérimental, de subordonner le connu à l’inconnu et de sacrifier la notion première et fondamentale de notre être à des notions ultérieures et dérivées. C’est le contraire qui est le vrai , et toute théorie des facultés de l’âme qui se met en contradiction avec les attributs essentiels du moi se condamne et se réfute elle-même : car, ainsi que le disait il y a plus de trente ans , notre cher et regrettable maître M. Damiron, «les premiers attributs à étudier dans le moi sont l’activité, l’unité et l’identité personnelle, puisqu’ils concourent à rendre raison des autres faits psychologiques,» et ce même philosophe, si versé dans la science du monde intime, n’hésitait pas à traiter l’intelligence, l’affection et la liberté, non comme des propriétés générales, premières et essentielles de l’âme, mais comme des qualités secondes, particulières, spéciales et dérivées*.

1 De l'ûme , Essai de psychologie expérimentale (Paris, Lad range, 1855, 287 pages, in-8°), 1. III, p. 87 et suiv. Cf I. I, p. 48, 49; I. Il, p. 63.

* Cours de psychologie (1831), p. 4 et suiv.

SECONDE PARTIE

Quelque incomplète que soit encore celle revue historique, elle embrasse presque toutes les théories dignes d’un examen sérieux , et elle offre une assez abondante moisson de faits et d’idées pour que la première impression du philosophe qui en voudra recueillir les fruits soit l’heureux embarras des richesses, si l’on ose appeler ainsi une telle diversité de vues et d’opinions. Pour se reconnaître dans cette confusion et dans ce conflit apparent, il faut avant tout y faire la lumière.

Parmi les problèmes que soulève l’étude des facultés de l’âme, il en est d’élémentaires et qui veulent être préalablement résolus; il en est de plus relevés et dont la discussion ne doit venir qu’en dernier lieu. 11 importe donc de distinguer avec soin les différentes parties de celte étude et de marquer l’ordre dans lequel on y doit procéder. La roule une fois tracée, avec ses points d’arrêt nécessaires , les idées, les méthodes et les doctrines, les descriptions, les points de vue, les principes particuliers des philosophes viendront s’y ranger d’eux-mêmes à la place la plus convenable, et éclaireront les divers aspects de chaque question prise à part et envisagée sous toutes ses faces.

Il semble naturel, puisqu’on en a fait une question, d’examiner d’abord ce qu’il faut entendre par facultés et s’il y a lieu d’en admettre plusieurs dans l’àme humaine. On établira ensuite les règles d’après lesquelles elles doivent être déterminées et distinguées l’une de l’autre. A l’aide de ces règles, aussi simples et aussi rigoureuses que possible, on contrôlera sans peine les nombreuses listes dressées par les philosophes , et en éliminant les facultés

qui y figurent à tort, on aura bientôt un catalogue exact de toutes celles qui appartiennent véritablement à l’homme. Ap rcs avoir ainsi recueilli cl vérifié les données essentielles en cette matière, il sera temps de les classer, d’en composer un tableau fidèle de la vie psychologique, enfin de. les rattacher à une théorie générale, en tenant toujours compte des deux moyens d'information dont la psychologie dispose : d’une part la conscience et les faits qu’elle attesteavec une autorité souveraine; de l’autre l’histoire, c’està-dire les principes , les opinions et les vues de ceux qui , aux différentes époques de la philosophie, ont traité cette partie de la science avec l’attention qu’elle mérite.