Matthieu, IL, 11, 12; Mare, 1, 7, 8; Lue, III
ments évangéliques, s’enchaînaient-elles ainsi dans les * discours du précurseur? Nous serions tenté de le nier, et nous prions le lecteur de tenir D de cette re=
”est ne. qui vous 5 Pepe isera a : Le Esprit et | de ue » ar une première détermina- LT TA eus IF est vrai, mais que ne ss qe ue. ue
TE Von nous s accorde q que de ann ie ne tre pas + une notion de jugement et de condamnation. Ceux qui s Ho partagent pas notre opinion, et ils sont nombreux * | se fondent sur le feu de la géhenne dont il est os SSSR = ae loin pour affirmer que le baptême de feu est un . châtiment. Quelque tentant que soit le rapprochement, " nous ne l'acceptons pas et nous l'envoyons au CoMmMeEN— RE taire de M. Godet sur l'évangile de saint Lue pour jus- tifier notre opinion *. Ainsi donc, dans cette première “Ha description, le rôle du Messie nous paraît un rôle bien 1 faisant. Le Messie lui-même n’est désigné que vague- ET ment comme un plus puissant que Jean-Baptiste, comme un maître, dont celui-ci n’est que le serviteur ; quant au moment de sa venue, il est proche, mais Jean- Baptiste ne le détermine pas d’une façon précise.
1. Cf. Keim, end von Nazara, p. 9509; Néander, Vie de Jésus, trad, ‘ franc. de Goy, p. 85; Meyer, pe citat., p. 90; Wabnitz, Cours sur la vie de Jésus.
2. Godet, op. citat. nt É 247: M. Godet fait remarquer que r2üux et re ne peuvent différer ici que par une nuance à cause du év qui régit les deux substantifs, ensuite que le feu est ici opposé à l’eau et non à l'Esprit,
— croyons qu Le nous avons nn cours de J ean-Baptiste * RO ne be
DE - Quoiqu'il en soit voici L nouveau trait : sie)a son van dans sa main et il nettoiera enti *
son aire. n assemblera le froment dans son ss
… mise à racine des Ho on juge à arriv e
Juge estun roi qui vient fonder son règne, C'est le Mess
ES Son aire à besoin d’être débarrassée de tout ce qui La
LS l'encombre; le froment gît au milieu de la balle, il vient n
e ‘à . l'en séparer. Pour cela il arrive avec son van dans sa
CEE main, et bientôt le triage sera accompli. fs ne verra ; + Ë
El - plus le bien livré au contact du mal, et l’ impureté souil- HR.
ler la pureté. Dans un grenier, le froment entassé sera de 0
es, __en sûreté, mais la balle brülera au feu qui ne s'éteint pas. Évidemment ce jugement, dans la pensée de Jéan- Baptiste, dépeint avant tout l’action du Messie au sein d'Israël; mais comme daus une foule de prophéties, On PAS peut trouver BL un germe d’univer salisme ‘. ren AS
f LR Fa 1. Cf. Mathieu, LIL, 12. Luc., JIL, 17. d ù 2. On remarquera que l'évangile de Marc, qui a gardé le souvenir du pre-
pue trait, passe sous silence le second.
3. Nous lisons avec Meyer et Godet, duxxxOaraust au lieu de diarxbipar. 4. Il est marqué d’après M. Godet, par le du de Seurxbapus,
e fe PA ae ds l'aire st bien lui être
; e; mais d’autre part, Jean-Baptiste aurait-il pu, ÿ arlant de Jéhova, direrrsil'en vient un après moi, : LP, Fe i est plus puissant que moi?» Aurait-il pu ajouter : ue: ro Je ne suis pas digne de délier la courroie de ses sou- 23 Fe à liers? » Plusieurs théologiens * se refusent à Je croire, ; et nous avons aussi de la peine à l'admettre.
Bien certainement, pour Jean-Baptiste, la venue 40 ne est en un sens celle de Jéhova, car le Messie ju- gera au nom de Jéhova, et le règne qu'il fondera sur la terre sera bien le règne de Dieu lui-même, mais de là à identifier le Messie avec Jéhova, il y a une grande dis-
tance. Du reste, nous le répétons, les termes employés par Jean-Baptiste sont vagues, manquent de clarté, et nous ne verrions rien d’impossible à ce qu'alors il ne : sût pas exactement lui-même qui serait le Messie. Évi-
demment, en recherchant ce qu'étaient les espérances LÉ messianiques à cette époque, on pourrait par analogie
conclure à telle ou telle croyance pour Jean-Baptiste, : mais un tel procédé n’a rien pour nous séduire. Un à homme, et surtout un homme de Dieu, n’est pas lié for-
1. Keïm, op. citat., t. I, p.511. Wabnitz, Cours sur la vie de Jésus.
“ grâce x + que, dans l’histoire r . comme le peuple d'Israël, { Fi une ma l développement *. RE A AR Le
une réelle émotion; sa parole à une telle autorité
+ qui l'approchent, se put avec la conviction qu'ils ont
tendant parler de jugements, tous les cœurs sont tro =
Cependant la pré mon. ä Fobo
sans faire de miracles ?, il attire les foules, et tous
bien véritablement contemplé un prophète. On accourt Fr de Jésusalem, de toute la Judée, et de tout le pays aux Es environs du Jourdain. A l'ouie de la proximité du royaume messianique, on tressaille d'espérance ; en en
blés ; et les consciences sont obligées de reconnaitre Ja ae justice d’un pareil jugement. Quand l'Eternel s appro- | che, les rayons de sa gloire tombant sur le péché, trou 1 blent le pécheur, et déjà, à la parole de J ean-Baptiste, il appartenait de provoquer le sentiment du péché, de : faire naître la repentance. Comme le dit M. de Pres sensé ?, les deux grandes paroles qu’il apportait du désert résumaient les deux révélations capitales auxquelles aboutit toute la préparation évangélique : loi et prophétie, dénonciation du péché et promesse de pardon. | Faut-il attribuer à Jean- -Baptiste le réveil de l'idée messianique ? Néander ‘ ne le croit pas. Cette idée, dit=
1. Nousrenvoyons pourtant ceux qui désireraient se renseigner sur les es= : pérances méssianiques à l’époque de J.-B. à l'ouvrage de Schürer : Geschichtée S des Jüdischen Volkes, t. Il, p. 417-467.
