Reuss, Nouveau Testament, Théologie johannique, p

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Due don de re pour les da mais As plus connu qu'il était plus mystérieux. L'allusion nous

semble frappante. Jean-Baptiste, prophète qui se nour-

rissait des prophètes ses devanciers, ayant cité Esaie XL, ne pouvait ignorer Esaie LIT. Où trouver dès lors une meilleure explication des termes qu'il emploie en parlant de Jésus? Que voulait-il dire en parlant d’un agneau qui ôte le péché, s’il ne faisait pas allusion à celui qui,

see leprophète, expie des iniquités qui ne sont pas les siennes pour procurer la paix au vrai coupable. Reuss

considère le rapprochement comme évident, mais à

côté d’un élément emprunté à Esaie, il en distingue un

autre, tiré du rite pascal. Les notions de porter et ôter

ne sont pas les mêmes, dit-il. Cette remarque ne nous

semble pas juste dans le cas présent, car si l'agneau,

dans le prophète, porte les iniquités des coupables et

les expie pour eux, il est évident qu'il les délivre de ce poids. Donc, en portant, il ôte. Quant à l'emprunt fait au rité pascal, certes nous le remarquons; mais il se : retrouve dans Esaie lui-même. Jean-Baptiste a pu, par conséquent, ne faire allusion qu'à Esaie LIT. Du reste,

la remarque de Reuss, à propos du rite pascal, a simple-

ment pour but de montrer que la parole que nous étudions est une déclaration essentiellement chrétienne; et c’est ici que nous rencontrons cette fameuse objec-

tion: Jean-Baptiste parle comme un chrétien, et cela

n'est pas pe Son pass à la Hess pourrait

1. Il est AR pe de lire Esaie LIT dans les LXX, et d'étudier les termes grecs employés.

1 ù se 4 Ur » Ra

HOT LEES n'être pas un obstacle; mais l'avenir qui l'attend « exclut | Ja possibilité d'un témoignage aussi chrétien ‘. [” "objec- Le

tion est sérieuse, et nous vient de bouches autorisées. 1 À Parler de Jésus comme de l'agneau de Dieu qui ôte le #0 ; péché du monde, c'est. annoncer les souffrances du ee

Messie et voici Schenkel ? qui déclare que la vision de

à phéties sur le Messie souffrant, marquent une tradition

tiques, et termine en disant que, si Jean-Baptiste avait prononcé de telles paroles, il se serait rangé parmi les

disciples de Jésus. Voici Strauss * qui, s'appuyant sur le

Jéan-Baptiste dans le IV® Evangile, ainsi que ses "pros

-postérieure ; il rejette tous les détails fournis par le dernier Evangile, n'accepte que ceux des Evangiles,synop-

doute exprimé plus tard par Jean-Baptiste, déclare que

ce doute eût été impossible, s'il eût reconnu en Jésus le - Messsie souffrant. De plus, jamais Jésus n'aurait déclaré Jean-Baptiste au-dessous du plus petit dans le Royaume des cieux. Le IV® Evangile à donc exagéré les révélations de Jean-Baptiste, et nous ne pouvons, conclut Strauss, savoir ce qu'il y a d'historique dans ce qu'il nous raconte. Enfin mentionnons encore Wendt qui montre que la relation du IV° Evangile est exclue par celle des Synoptiques, et aa reproduit les remarques de Strauss, etc.

En citant les objections de ces théologiens, nous

1. En parlant ainsi on fait allusion au doute de Jean-Baptiste NS sa prison. =