ET DU MYSTICISME. XXVII

lous les mystiques, depuis ceux de l'Inde jusque ceijx du catholicisme le plus orthodoxe.

Brucker n'a pas hésité à rendre le tempérament de Plotin responsable des aberrations de sa métaphysique. Pour être plus exact, renversez l'accusation, et voyez dans ces pratiques qui révoltent la nature en la torturant, et qui scandalisent le sens commun, la conséquence et non la cause de son système. Tous les mystiques ont été comme lui impitoyables envers le corps. Croit-on que ce soit par hasard et sans motifs? Non, il faut faire entrer dans tout mysticisme comme un élément intégrant, cette règle inflexible, ces austérités, ces tourments même, qui ont un but très-réel et parfaitement clair pour le mystique, quand le mystique est vraiment philosophe, et qu'il poursuit avec d'autant plus d'ardeur, lorsqu'il ne l'esl pas.

En voulant s'élever à Dieu, le mysticisme ne voit pas que l'homme n'y peut parvenir, sa nature étant donnée, qu'avec sa raison servie par les -cns, et par les procédés réguliers qu'elle sait s'imposer à elle-même. Les sens, il les répudie; et quant à la raison, il se méprend monstrueusement sur elle. Kn face de ce Dieu que la raison cherche.