CHAPITRE XV

RÉSULTAT DES GIHQ CHAPITRES PRécÉDENTS.

Et c'est ainsi , dis-je à mon âme.

Que de l'ombre de ce bM liea , Tu brûles, invisible flamm'e.

En la présence de ton Dieu.

(Lamartine, Uarmoniet poétiq. et relig.)

Ainsi la direction de toutes les facuttés de Tâme indique un point de rencontre placé en dehors de cette vie.

Ainsi rhomme véritable, dégagé de la matière, est une essence qui tend à Dieu par tous les points de son être.

11 y a donc une vérité universelle dont Tautorité est infaillible , non parce qu'elle est universelle, car on connaît des erreurs universelles, mais parce qu'elle est en nous , parce qu'elle apparaît divinement à chaque naissance pour former le témoignage du genre humain.

Cette vérité, c'est Dieu.

Toutes les facultés de l'âme le découvrent.

itSULTAT DES GTIQ CHAFITRES PBiCtDBim. 219

Son existence est la condition de notre grandeur.

Son existence est la consolation de notre misère.

Son existence est l'explication de tout.

Vérité féconde, source de tonte vérité, instinct céleste, source de toute vertu, Dieu ne vous a pas confiée à cette intelligence infirme qui a des arguments égaux pour le mensonge et pour la vérité ; il vous a placée au-dessus des raisonnements, dans le sanctuaire immuable de la conscience, de la raison, du beau, du bon et de l'infini ; il vous a placée dans ses propres attributs, comme pour nous instruire de nos glorieuses destinées : en imprimant son nom sur son ouvrage, Dieu consacrait notre immortalité.

Ainsi, deux natures dans les animaux : l'instinct, qui les attache à la terre ; l'intelligence, qui les unit à Thomme.

Deux natures dans l'homme : l'intelligence, qui Tanit à la création ; l'instinct de l'àme , qui lui révèle un Dieu. La sphère des êtres s'élève de la matière à l'esprit, du néant à l'éternité.

CHjiPITRE XVI.

DE L*A]ITAGOlfISHE INTÉRIEUR DE L'HOMME.

Lorsque je veux examiner ma. propre conduite et la juger, il est évident que jh me partage pour ainsi dire en deux peisonneSf et que le moi qui examine et qui juge, fait un autre personnage que le moi dont la conduite e»t examinée et jagée.

(Smith, Théorie des Sentiments moraux, t. II, p. 16.)

De cette séparation des deux natures de l'homme, nous voyons sortir ce fait digne des regards du philosophe :

. Toutes les facultés de l'intelligence tendent à la terre, toutes les facultés de l'âme tendent au ciel.

Les unes sont des idées;

Les autres sont des sentiments.

Deux natures, deux empires, dans le même être, la mort et Timmortalité.

Suivant que ces deux natures sont plus ou moins développées, nos idées sont plus ou moins terres-

M t'ARTAoointii inrtinra n l*mékb« ftftt

très, nos sentiiaeiits sont pins on moins relffieux.

Et ici la puisisuice de rhomme est la pins grande qui se poisse concevoir !

Je voudrais donc lé graver en lettres de feu dans le cœur de toutes les mères, je voudrais le crier au monde entier : us facultés db l'intilligihgs

CROISSENT PAR LB TRAVAIL , LES PASSIONS TBRRB8TRB8 PAR NOTRB FAIBLESSE, LES SENTIMENTS DB l'aHB PAR NOTRE VOLONTÉ.

Cette différence est caractéristique; elle renferme la preuve de notre liberté morale : tu seras un aâimal intelligent et passionné si tu t'abandonnes à tes appétits matériels comme les animaux intelligents et passionnés : tu seras un être libre, une substance immortelle, un homme, si tu le veux.

Remarquez bien que le sentiment de Dieu est accordé aux esprits les plus médiocres, tandis que de hautes intelligences s'abtment dans Tathéisme.

L'incrédulité complète, si elle existe, s'explique par le sommeil de toutes les facultés de l'âme.

Le développement d'une seule de ces facultés suffit pour nous montrer Dieu ; toutes ensemble ne suffisent pas pour le comprendre.

Et cependant elles ne sauraient nous manquer sans que tout nous manque. Les plus beaux génies parmi les incrédules sont toujours des êtres incomplets : ils nous donnent l'œuvre de l'intelligence ; les génies religieux nous donnent l'œuvre 1. 19

âSâ I» I.'A]ltAQONISKI nfTiRIBUR DE L*HQII»S.

de l'intelligence et l'œiiYrede l'âme. Ceci explique Ift supériorité de Socrtte, de Descartes, de Newton, de Fénélon, sur toutes les puissances intellectueU les qui ont proclamé le néant.

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dig«ité4«l'ii«»fiP^H ri)MlB([|»^a?tné|i)A 4« inonde.

(MlCHELET, introdiiclionirilist. univ.

Donc il y a dans l'homme deux étrei bien dis> tincts : l'êlre intelligent et l'être ftpirltiieh Â' l*tiii, les idées qui viennent des sens; à Fstutre, lè^ieti* timents qui Tiennent de l'ànie. L'être qui a des idées et l'être qui a des sentiments constituent chacun un moi , et leur lutte éternelle forme le drame de la vie. Ce sont les deux hommes que Louis XIV reconnut en lui, et dont les combats produisirent tant de choses, honteuses ou raa^ttr nimes, suivant le triomphateur. «

Dans l'animal il n'y a qu'to être : aussi n-y a-

ââ4 DE l'anta&onishb intéribor

t-il poiotde combats. Ses pensées s'agitent au sein de la matière, et restent matérielles. Dans l'homme, au contraire, les pensées de l'intelligence se déroulent à travers les sentiments de l'àme, et leur empruntent quelque chose. Les plus grossières nous arrivent avec une empreinte plus ou moins forte de l'essence céleste. Voilà ce qui rend l'amour si sublime toutes les fois que l'âme ébranlée lui imprime le sentiment du beau et de l'infini.

On n'instruit pas les facultés de l'âme, on les réveille. Tout ce qui vient d'elles nous semble une réminiscence ou une inspiration.

Ainsi les grandes vérités morales sont en nous comme sentiments avant que le génie nous les rende visibles comme pensées.

C'est que les pensées du génie ne sont antre chose qu'une vue plus claire des facultés de l'âme, c'est-à-dire du sentiment de la Divinité.

Ceci explique ce qui nous arrive en lisant Platon, Descartes, Fénélon, Rousseau, Bernardin de Saint-Pierre : ils ne nous instruisent pas, ils nous fécondent. Tout ce qu'ils croient nous apprendre, nous croyons nous en ressouvenir.

Et toutefois ce phénomène n'a lieu que pour les grandes vérités morales qui sont en nous. Jamais, par exemple, on ne croit se ressouvenir des vérités physiques qu'on découvre, ou dont on s'occupe pour la première fois : l'intelligence n'a de mémoire que pour ce qu'elle apprend.

DK L'flOHHB. SSSS

De ces principes et de ces faits je conclus qne la réunion des facultés de l'âme compose un être supérieur, un être à part, un être complet : l'être immortel.

Or toutes les facultés de cet être étant des sentiments , il en résulte que l'essence de l'âme n'est pas la pensée , mais l'amour. Aussi n'est-ce que par l'amour que nous arrivons à Dieu. Il ne nous est pas donné de le comprendre, et il nous est permis de l'aimer. Dieu se révèle à cette partie de nous-mêmes , et cette révélation est plus qu'une espérance ; si Dieu se montre à l'homme , il faut bien qu'il y ait dans l'homme quelque chose de digne de Dieu !