Ibid., p

fois le bannissement, comme dans la première République, mais la censure.

Platon n'a pas encore touché à l'enseignement proprement dit ; il va «'en occuper. « Au centre de la « ville, prescrit le vieil Athénien, il sera élevé des « «difices partagés en trois corps, et destinés à servir « de gymnases et d'écoles communes; en dehors, « autour de la cité, il sera construit des manèges « partagés aussi en trois corps, et l'on disposera de « vastes emplacements où la jeunesse pourra lancer « la flèche et autres projectiles, s'instruire tout ence semble et s'exercer. A chacun de ces divers étacc blissements seront attachés des maîtres étrangers, ce engagés par un salaire, et résidant là, pour enseicc gner aux élèves qui fréquenteront les écoles, toutes ce les connaissances relatives à l'art de la guerre et à « la musique. Et ce ne sera point au gré des parents ce que les enfants fréquenteront ces écoles, ou qu'ils ce s'abstiendront d'y venir puiser l'instruction ; mais ce il faudra que tous, autant que possible, homme et ce enfant, comme dit le proverbe, soient forcés de ce s'instruire, vu qu'ils appartiennent plutôt à l'Etat ce qu'à leurs parents 1 . »

Ainsi, Platon n'arrache pas les enfants aux parents pour en faire la propriété exclusive de l'Etat, comme il se pratiquait chez les peuples de race dorienne ; mais il pose en principe que l'enfant appartient à l'Etat plutôt qu'à ses parents, et il rend l'instruction obligatoire pour tous. Telle était, nous l'avons vu, la doctrine politique de Solon, et celle qui fut longtemps en vigueur dans la législation athénienne.