Ibid., p

Quant à l'autre disposition de la loi, par laquelle Platon veut que les maîtres soient payés aux frais de la République, ce qui devait entraîner la gratuité de l'enseignement, nul doute que ce ne soit un emprunt fait à Charondas, lequel promulgua le premier, comme nous l'avons rapporté, celte généreuse inspiration. Mais pourquoi le philosophe athénien exige-t-il que les maîtres soient étrangers? Et d'abord, est-ce bien là ce qu'il dit? Le sens de la phrase a causé de l'embarras, car un manuscrit donne où* ovTaç, n étant pas étrangers, au lieu de owtouvTaç, résidant; et plusieurs commentateurs ont adopté le changement. Mais tous les autres manuscrits de Platon, ainsi que ceux d'Eusèbe qui, dans la Préparation évangélique^y a cité le passage, offrent oiKouviaç, résidant ; et c'est en effet la leçon qu'il faut suivre, comme semblent le prouver les paroles qui précèdent ; rg7ret<7^ivou; [mgOoîç, attirés, engagés par un salaire, Reste à pénétrer les motifs d'une semblable prescription. On peut penser que le législateur, établissant une république de toute pièce, a supposé qu'il ne se trouverait point d'abord dans la nouvelle colonie de maîtres suffisamment instruits ; ou, si Ton regarde la condition qu'il impose comme engageant aussi l'avenir, il faudra croire que Platon exigeait que les maîtres fussent étrangers, afin de les tenir par là sous une dépendance plus étroite.

Ce point examiné, poursuivons. On a construit les écoles et les gymnases, les maîtres sont à leur poste. « Au lever du jour et de l'aurore, dit le légis- * lateur, il faut que les enfants soient conduits à