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rage. Quant à la musique, on pourrait présentement douter de son importance ; car de nos jours la plupart n'en font usage que pour simple agrément. Mais dans le principe, on lui donna rang parmi les objets d'instruction, parce que la nature elle-même demande que l'on ait la faculté non pas seulement de s'occuper convenablement, mais de se donner encore un honnête loisir. . . . Voilà aussi pourquoi nos pères n'ont point fait entrer la musique dans l'éducation comme chose nécessaire, car elle ne l'est pas du tout; ni même comme utile, de la façon dont le sont les lettres pour le commerce et pour l'économie domestique, et pour l'acquisition des connaissances et pour beaucoup d'autres opérations de la vie; ni comme le dessin, qui paraît servir à mieux juger les œuvres des artistes; ni encore comme la gymnastique, qui a pour but la santé et la force; car nous ne voyons la musique produire aucun de ces effets. Il ne reste donc plus de place pour elle que pendant le temps qui se donne au loisir 1 . » A part son opinion sur la communauté de l'enseignement, Aristote semble adopter tous les objets que comprenait alors l'instruction athénienne ; il en fait même ressortir en peu de mots l'utilité : lorsqu'il dit, par exemple, de la grammaire, qu'elle n'a pas seulement sa valeur intrinsèque, mais qu'elle est encore un instrument précieux pour acquérir d'autres connaissances; lorsqu'il dit du dessin, qu'on ne l'apprend pas pour éviter le mécompte dans les choses vénales, mais surtout pour mieux juger de la beauté des corps. Au sujet de la gymnastique, il recommande