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soit le corps -né de la Vierge elc., — se sert de précautions qui montrent qu'il s'attendait à des oppositions nombreuses, tandis que Ratram s'exprime avec la conscience que son sentiment est généralement partagé. Il l’appuie sur les mêmes arguments que nous. Îl affirme qu'il n’avait jamais entendu parler de la doctrine de Paschase, qu'il ne l’a lue nulle part; et il ajoute : « Cependant voilà une question qui commence à se former ; « ceux qui la proposent, et qui sont plusieurs, disent que ces « choses se font réellement et non pas en figure. » Cela ne dit-il pas tout ?

Dans un travail tant soit peu complet sur l’opinion de l’ancienne Eglise, il faudrait des distinctions, car les notions et les formes de la doctrine varient chez les différents docteurs. Justin (1) croit que comme le Logos s'était uni à la nature humaine, il s’unit aussi aux éléments eucharistiques qui deviennent ainsi son corps et son sang, el communiquent aux communiants les germes de l’immortalité et de la résurrection. On trouve quelque chose de semblable chez Irénée, qui pose dans l’'Eucharistie un élément terrestre et un élément céleste, Les écoles africaines, celle d'Alexandrie, représentée par Clément et Origène, celle de Carthage, représentée par Tertullien et Cyprien, professent nettement le symbolisme de la Cène, en se servant parfois d'expressions qui en relèvent la mystérieuse efficacité.

Au 1v° et au v° siècle, lorsque l’Église unie à l'Empire s’entoure de tout le prestige des cérémonies, soit par la pente nalurelle qui la portait au formalisme, soit pour frapper et attirer les païens, la chaire exalte de plus en plus les mystères eucharistiques, voilés au monde et aux catéchumènes eux-mêmes; les idées et les expressions sur lesquelles se fonde le dogme de la présence réelle se multiplient et s'étendent. Cependant, lorsqu'on s'explique, on affirme que la substance du pain et du vin demeure

après la consécration. C'est par là que toutes les opinions

(1) Apol.