CHAPITRE VIII

DES PRIVILÈGES ACCORDÉS AUX ULTRAMONTAINS FRANÇAIS PAR LE GOUVERNEMENT.

I. — Les catholiques-romains, ou ultramontains, ont beau se poser en martyrs partout où l'on essaye de les soumettre au droit commun, ils n'en restent pas moins des privilégiés, même là où ils se plaignent d'être des persécutés. En France notamment, où ils n'obtiennent guère que des faveurs, bien qu'ils trouvent, dans leur insatiabilité, que chez les Peaux-Rouges leurs missionnaires ont plus de liberté (1), les privilèges dont ils jouissent constituent une criante injustice envers quiconque n'est pas ultramontain. En effet, quoique, en France, le catholicisme-romain ne soit plus la religion de l'Etat, cependant il y est encore officiellement la

(1) Voir l' Univers du 22 décembre 1874.

religion de la majorité des Français; et par catholicisme-romain le gouvernement actuel entend, non pas le catholicisme primitif, ni même celui des dernières années, mais uniquement le romanisme du concile du Vatican. Sous le ministère de M. Jules Simon, en 1872, il a été déclaré que tout prêtre catholique qui ne serait pas en communion avec Rome et avec les évêques ou archevêques approuvés par Rome, ne pourrait aucunement, aux yeux du gouvernement français, se prévaloir du Concordat de 1801, alors même qu'il se dirait catholique et qu'il se ferait fort de justifier, théologiquement et historiquement, de son catholicisme. En sorte que ce sont les ultramontains seuls qui bénéficient aujourd'hui de toutes les faveurs dont le catholicisme-romain d'autrefois était l'objet.

D'abord, toutes les églises, chapelles, aumôneries, etc., consacrées au culte catholique, sont la possession exclusive des ultramontains. Les prêtres et les fidèles anciens-catholiques sont exclus de toutes, sans aucune exception.

Les prêtres et les fidèles anciens-catholiques payent les impôts qui servent à alimenter le budget du culte catholique ; mais ils n'ont aucune part dans ce budget. Le tout appartient uniquement aux prêtres ultramontains.

Le budget du culte catholique, pour 1875 (non compris celui de l'aumônerie militaire), s'élève à

îs

51 695 945 francs (1). Or, pendant que les ultramontains touchent, à eux seuls, cette somme, le budget des cultes non catholiques (protestant et israélite) n'atteint qu'environ 2029636 francs. 11 est à remar-

(1) Outre le budget des cultes proprement dit, il y a les suppléments de traitement alloués par les communes aux curés et aux vicaires, et par le département à l'évéque. Par exemple, dans l'Eure, le département verse annuellement à l'évéque la somme de 8 000 fr., dont 5000 pour l'évéque personnellement, et 5 000 pour secours aux desservants, mais laissés à la libre disposition de l'évéque. Le préfet s'est prononcé pour le maintien de ce supplément de traitement. Voir V Univers du 5 novembre 1874. — Il y a également les subventions des communes aux Fabriques, les allocations de secours faites par les communes pour des constructions ou des réparations d'églises, de presbytères, d'écoles congréganistes. Ces subventions et allocations s'élèvent quelquefois à un total considérable. Par exemple, V Univers du 28 novembre 187-4 mentionne un secours de 400 000 fr., alloué par la commission municipale de Lyon pour la construction de l'église du Bon-Pasteur; une première annuité de 45000 fr. pour l'église de Serin, un secours de 55 000 fr. pour l'église Notre-Dame de Mouchât, une subvention de 50 000 fr. à la Fabrique de Saint-Joseph, une autre de 40 000 fr. à la Fabrique de Saint-Just. — Aux chapitres XIII et XIV, nous verrons quelques-unes des subventions accordées aux écoles congréganistes, à l'Assistance publique, etc. — On lit, dans la République française du 19 février 1875 : «L'ancienne commission municipale imposée à la ville de Marseille, a voté une somme de 5 500 fr. pour la fête votive du Sacré-Cœur; 7 000 fr. pour acheter des cloches nouvelles à l'église de Saint- Jean-Baptiste ; 1 200 fr. pour aumône aux dames Capucines, 5 500 fr. pour restauration d'une chapelle de Saint-Laurent , 1 000 fr. pour logement du sacristain de Saint-Victor; une subvention annuelle de 500 fr. aux sœurs du Saint-Nom-de-Jésus:

quer que les allocations pour le culte catholiqueromain ont toujours suivi une progression croissante. Elles ne s'élevaient sous Charles X, en 1828, qu'à 33175 000 francs; sous Louis-Philippe, en 1847, elles ont atteint le chiffre de 38 154 900 fr.; sous Napoléon III, en 1870, elles sont montées à 47 497 954 francs; aujourd'hui elles sont à 51 695 945. Or, le parti ultramontain n'est pas encore satisfait. D'après l'Univers du 11 décembre 1874,

5 300 fr. à l'église du Rouet ; un secours de 2 500 fr. à l'œuvre du Refuge ; 1 400 fr. à l'église Saint-Martin ; 7 800 fr. à l'église Saint-Joseph ; 2400 fr. pour rétablissement des cours de théologie à la Faculté des sciences; 2 700 fr. au recteur de Ronnevaine en remboursement de dépenses faites sans l'autorisation et malgré les ordres du Conseil; 1 500 fr. pour améliorer le presbytère de Saint-Just ; 5 800 fr. à l'église de Saint-Charles ; un secours de 2 500 fr. à l'œuvre des jeunes garçons orphelins ; 55 000 fr. à la fabrique de Saint-Mauront pour construire une église nouvelle ; une subvention de 7 000 fr. à l'œuvre des Orphelins de Marseille ; 4 300 fr. pour une cloche à l'église d'Eoures ; 5 000 fr. à la salle d'asile catholique de la rue de Marengo ; 167650 fr.en rétablissement de toutes les allocations supprimées en 1870. Enfin, le maire ayant demandé un crédit supplémentaire de 60 000 fr. pour les hospices, la commission municipale, qui ne comptait plus, accorda généreusement 240 000 fr. Cette somme effaroucha le préfet lui-même qui la réduisit a 200 000 fr. Vous le voyez, une commission de sacristains et de fabriciens n'eût pas puisé plus largement dans les caisses de la Ville. Et je ne vous signale ici que les largesses de l'ancienne commission municipale. J'ignore encore le détail de celles qu'a^ pu faire la commission actuelle qui dispose de l'emprunt de 16 millions.»

il a fait demander à la Chambre, en attendant mieux, un modique supplément de 100 000 francs pour les cardinaux et les évêques.

D'après une loi de 1.834, « tout habitant, chef de famille ou d'établissement, à titre de propriétaire, de régisseur, de fermier ou de colon partiaire, porté au rôle des contributions directes, pourra être appelé à fournir chaque année une prestation de trois journées : 1° pour sa personne ; 2° pour chacune des charrettes ou voitures attelées, etc. » (art. 3). D'après cette loi, bon nombre de curés ou de desservants de campagne sont inscrits au rôle des prestations, avec faculté de s'acquitter en argent ou en nature. Or, Y Univers du 8 novembre 1874 soutient que l'administration doit partout exempter, de plein droit, le clergé de ces prestations, comme cela a lieu dans plusieurs communes.

Quoique la législation proprement dite soit muette sur le mariage des prêtres catholiques et qu'elle ne l'interdise pas, cependant, de fait, les arrêts et jugements des tribunaux le condamnent, même quand les prêtres renoncent à toute fonction ecclésiastique. Donc, de fait, le gouvernement se déclare ainsi l'exécuteur de la discipline ultramontaine,au détriment des droits civils des individus.

La loi française interdit le divorce d une manière absolue. Malgré l'enseignement de Jésus-Christ sur ce point de morale, la loi française préfère la notion

du mariage catholique-romain à la notion chrétienne, telle que la saine tradition l'a consacrée. Les bonnes mœurs sont loin de s'améliorer par ce purisme extérieur de mauvais aloi.

Lorsque la fête de la Toussaint ou de l'Assomption, d'après le comput romain, arrive non le dimanche, mais en semaine, les protestants et les israélites qui veulent travailler ce jour-là peuvent en être empêchés par la loi du 18 novembre 1814 sur la célébration des fêtes religieuses, comme cela est arrivé déjà.

Lorsqu'il s'agit de favoriser le romanisme au détriment des protestants, les autorités civiles sont, on le voit, suffisamment armées. Au contraire, lorsque la loi reconnaît certains droits aux protestants, les autorités civiles ne les font pas respecter des romanistes. C'est ainsi que, malgré la loi de germinal qui interdit les processions dans les villes où se trouve une église consistoriale protestante, les processions ont lieu, même en dehors des églises catholiques. On sait avec quel fanatisme et quelle aisance les pèlerins romanistes ont pu, en 1873 et en 1874, déployer leurs étendards religieux et politiques. Pendant ce temps, Jlesjpasteurs protestants étaient et sont encore^poursuivis devant les tribunaux, comme nous le verrons plus loin, pour avoir tenu des réunions religieuses prohibées.

La liberté de réunion, soit politique, soit reli*

gieuse, n'existe pas en France, sauf pour les ultramontains, qui en usent et en abusent à leur gré, en tout lieu et à toute heure (1). Lorsqu'on veut ouvrir un lieu de culte, il est nécessaire d'en obtenir d'abord l'autorisation préalable. Il ne suffit pas d'avertir le gouvernement par une simple déclaration, il faut une autorisation positive. Le Moniteur du 27 avril 1858 justifie ce régime, en disant : « Il y a toujours quelques hommes avides de la nouveauté, aimant le bruit et la chaleur des luttes, et dont le zèle exagéré imprime aux doctrines religieuses la passion de la conquête. » C'est ainsi que, par crainte du fanatisme religieux, on favorise le fanatisme papiste, lequel est seul à bénéficier de la défense qui est faite aux membres des autres communions de se réunir plus de vingt personnes, lorsque, comme les anciens-catholiques, ils n'ont pas obtenu l'autorisation préalable d'ouvrir un lieu de culte.

Les militaires qui ne sont pas romanistes sont très-souvent appelés à figurer dans des cérémonies du culte romaniste. À l'occasion de la récente loi sur l'aumônerie militaire (20 mai 1874) — loi qui rend le clergé romaniste maître des casernes, — des députés protestants et israélites ont proposé l'amen-

(1) Voir, par exemple, le Républicain d'Avignon cité par la République française du 24 février 1875.

dément suivant : « Dans le cas où la présence des troupes en armes à des solennités religieuses du culte catholique est prévue par les décrets et règlements de service, les militaires protestants et Israélites sont dispensés, sur leur réclamation préalable, d'y prendre part, lorsque cette présence entraîne une participation aux cérémonies dudit culte. » Cet amendement a été rejeté ! Bien plus, les règlements pour le service des places, du 24 messidor an XII, confirmés par des ordonnances ultérieures, portent « que les troupes en armes, lorsqu'elles se trouvent à une cérémonie publique, à une messe, à une procession, ou qu'elles font partie d'un poste militaire quelconque devant le corps de garde duquel passe le Saint-Sacrement, sont obligées de présenter les armes et de mettre le genou en terre. »

Bien que, d'après la loi du 27 prairial an XII, le cimetière appartienne à la commune et qu'il doive être divisé en autant de parties qu'il y a de cultes différents, cependant, dans les villages et les petites villes, le prêtre romaniste, au lieu de bénir les tombes romanistes à mesure qu'elles sont creusées, bénit tout le cimetière, et exige en conséquence que Ton relègue dans les parties du cimetière réservées aux suicidés quiconque est mort en dehors de son Eglise. Parfois même, il exige, au grand scandale des honnêtes gens, que Ton fasse des

exhumations. On a vu un fait de ce genre en 1870 à Ville-d'Avray, près Paris.

D'après l'article 19 de la loi militaire actuellement en vigueur, sont exempts du service militaire non-seulement les séminaristes appartenant aux cultes reconnus par l'Etat, même quand ils sont encore au petit séminaire, qu'ils ne portent pas le costume ecclésiastique et qu'ils sont séparés du sous-diaconat par un intervalle de 4 à 5 ans, mais encore les élèves ecclésiastiques élevés dans les presbytères, ainsi que les membres des associations religieuses vouées à l'enseignement, pourvu qu'ils s'engagent à rester dix ans dans l'enseignement ou au service de l'Etat. Or, pendant que les instituteurs laïques ne peuvent satisfaire à cet engagement que dans les établissements publics, les instituteurs congréganistes peuvent y satisfaire en enseignant dans les établissements libres de leurs associations (1). En outre, tandis que les instituteurs et les institutrices laïques doivent être munis d'un brevet de capacité, il suffit aux religieuses du romanisme d'avoir une lettre d'obédience de leurs supérieures pour tenir légalement école.

Grâce à ces privilèges, les ultramontains ont pris de l'extension et de la hardiesse ; il se sont emparés de la hiérarchie gouvernementale, et aujourd'hui ils

{i) Voir VOpinion nationale du H juin 4873;

sont les maîtres de l'Etat et de l'administration. S'il est vrai de dire que celui-là a réellement le pouvoir qui, de fait, dispose de l'administration au service de sa cause et de ses intérêts, il est certain que c'est le parti ultramontain qui tient les rênes de l'Etat et qui en conduit le char où il lui plaît. Il le fait même avec une telle audace et une telle impertinence, avec une raillerie si incisive, que les agents du gouvernement, depuis le premier jusqu'au dernier, tremblent devant lui, et lui permettent de violer les lois, pourvu qu'il consente à y mettre une certaine décence extérieure. Aujourd'hui c'est le clergé qui est le vrai potentat en robe noire.

Prouvons cette assertion par des faits, et constatons combien est vraie pour notre pays cette parole du chancelier Oxenstiern à son fils : « Allez voir, mon enfant, par quels imbéciles sont conduites les affaires des peuples. »

IL — En France, les ultramontains sont maîtres de l'Assemblée de Versailles, du chef de l'Etat et des ministres.

Sans doute, ils n'ont pas réussi à faire voter par l'Assemblée plusieurs décisions, qu'ils désiraient ardemment, notamment dans la question italienne, dans la question électorale, et dans la question des lois constitutionnelles.

Néanmoins, il est certain que c'est le parti ultra-

montain et jésuitique qui a miné en dessous M. Thiers et qui Fa renversé le 23 mai 4873. Il est certain que c'est ce parti qui a créé la majorité du

24 mai 1873. C'est lui qui par cette majorité a paralysé tous les bons vouloirs de la Chambre, afin de discréditer la République et d'en empêcher l'organisation. C'est lui qui a lait voter la loi sur l'aumônerie militaire, et toutes les autres lois dont le caractère ultramontain frappe tous les esprits attentifs. Parmi ces lois, il faut remarquer celle du

25 juillet 1873, qui montre toute la domination que le parti susdit exerce sur l'Assemblée. En effet, contrairement à la législation habituelle, l'Assemblée, par cette loi, a déclaré « d'utilité publique » la construction d'une église du Sacré-Cœur, à Montmartre. Comme on l'a remarqué avec justesse, le texte de cette loi vise directement la lettre par laquelle M. l'archevêque de Paris a expliqué qu'il s'agissait d'un monument à élever à la dévotion favorite de l'ultramontauisme, pour exprimer solennellement ses revendications politiques. Il porte, nul ne l'ignore, que la construction de cette église est accordée « conformément à la demande de Mgr l'archevêque. » Pour construire cette église, M. l'archevêque a non-seulement le droit de faire des quêtes dans toute la France, mais il a encore qualité pour recevoir, tant en son nom qu'au nom de ses successeurs, les dons et legs* mobiliers et

immobiliers, qui auraient pour destination la construction ou l'entretien de cette église, Bien plus, il peut faire exproprier les terrains des particuliers, qui lui paraîtraient bons pour cette construction (1). Que le parti ultramontain et jésuitique dirige et domine le chef de l'Etat, ce n'est un mystère pour personne. D'abord, l'entourage domestique et officiel de M. le maréchal de Mac-Mahon est essentiellement clérical, et il agit uniquement dans le sens du cléricalisme jésuitique sur son esprit. Ensuite, une preuve évidente de la soumission de M, le maréchal aux volontés et même aux ordres du parti ultramontain, c'est que, lorsqu'il a commencé son voyage du mois d'août 1874 au Mans, à Laval et dans toute la Bretagne, il n'est pas tout d'abord descendu dans les cathédrales pour y entendre les petits manifestes politiques des évoques. UUnivers, s'en étant aperçu, le somma d'avoir à changer de conduite, et d'aller directement à la cathédrale de la ville visitée par lui (2). Gomme si M. le maréchal eût eu peur de cette sommation, il obéit aussitôt, et écouta, sans mot dire, les leçons qui lui furent données, sous forme de compliments, par MM. les évêques de Quimper, de Vannes,

(1) D'après YTJnivers du 4 février 1875, les immeubles à exproprier sont au nombre de 18, et leur surface totale est de 12 -449 mètres, 66 centimètres,

(2) Voir les numéros des 20, 22 août, etc.

d'Angers, etc. Il dut même aller au pèlerinage de Notre-Dame d'Auray. M. l'évêque de Quimper, dans son allocution, ne plaça pas en premier lieu le dévouement que M. le maréchal doit avoir pour les intérêts de la vraie religion et de la France, mais bien celui qu'il doit avoir « pour le souverain pontife. » M. l'évêque de Vannes, poussé par son chauvinisme intéressé, a entretenu M. le maréchal de la place que la France doit occuper « par droit de conquête et par droit de naissance. » M. l'évêque d'Angers demanda indirectement le rétablissement du pouvoir temporel du pape (1). M. le maréchal trouva cela parfait. Mais ce qui dépasse toute conception, c'est que, pour les réceptions du nouvel an, le 34 décembre 1874, il reçut, ayant à son côté premièrement M. le cardinal Guibert, deuxièmement les ministres, etc. (2). En montrant à la France et au corps diplomatique qu'il avait pour bras droit (ou gauche) M. le cardinal de Paris, M. de Mac- Mahon commettait un acte d'autant plus significatif, qu'il agissait en cela contrairement aux traditions, même de l'Empire, et que Mgr Guibert est connu dans toute l'Europe pour sa violence envers le gouvernement italien, pour son attachement à la royauté temporelle du pape, pour son fanatisme

(1) Voir r Univers du 29 août 1874.

(2) Voir le Journal officiel du 29 décembre 1874, p. 8633.

jésuitique, pour ses palinodies de toute sorte, etc.

Quant aux ministres, leur soumission au parti ultramontain et jésuitique peut être un peu plus dissimulée, mais elle n'en est pas moins certaine.

Au ministère de la justice, le cléricalisme de M. Ernoul a été assez connu, pour qu'il suffise de le mentionner. Celui de ses successeurs n'a fait que croître et enlaidir. Ce n'a été, par exemple, que le 21 décembre 1873 que l'autorité préposée à la garde des lois s'est aperçue que Y Echo de Rome, journal d'un ultramontanisme échevelé, qui paraissait hebdomadairement depuis la fin de 1871, faisait de la politique sans avoir versé de cautionnement. Cette politique aussi agressive que possible était cependant remarquée de tout le monde, même en dehors du parti ultramontain.

Au ministère des travaux publics, ordre a été donné, même aux directeurs des Compagnies de chemins de fer, de faire connaître à un inspecteur spécial les noms des employés hostiles à l'administration, c'est-à-dire au cléricalisme et à la république (1).

Au ministère de l'intérieur, M. Victor Lefranc, qui cependant n'était pas dévoué au parti clérical, se croyait obligé de ne pas le contrecarrer. On l'a

(i) Voir la Gazette de Cologne du 19 janvier 1874, lettre de Versailles.

vu par sa circulaire du 28 mai 1872, adressée aux préfets au sujet de la procession de la Fête-Dieu. Tout en reconnaissant qu'aux termes de l'article 45 de la loi du 18 germinal an X, ainsi que de la circulaire du 30 germinal an XI, les processions ne sauraient avoir lieu dans les localités où il existe une église consistoriale protestante, cependant il déclarait que « de nombreuses tolérances ont été consacrées par l'usage, » et en conséquence il laissait les préfets juges de ce qui devait être fait pour le maintien de l'ordre et le respect de la religion. C'était bien bénin. Néanmoins, le parti ultramontain s'est tellement agité, que le ministre a dû lui laisser pleine liberté de- violer la loi.

Le 29 juin 1872, le même ministre s'est vu dans la nécessité de rappeler aux préfets une loi de la Restauration, celle des 18-22 novembre 1814, à propos d'une pétition concernant l'observation du dimanche, que la Chambre, dans sa séance du 18 mai, avait renvoyée au ministre, en invitant le gouvernement à prescrire des mesures à cet effet. Si encore cette loi avait eu pour but le véritable respect du dimanche ! Mais non. fl s'agissait uniquement de donner au clergé ultramontain une plus grande facilité pour ultramontaniser les esprits dans la classe ouvrière. — Le 5 juillet 1873, le ministre de l'intérieur fut de nouveau obligé, par les réclamations du parti clérical, d'adresser aux préfets une

circulaire, leur commandant de tenir la main à ce que dorénavant les cahiers des charges des travaux communaux et départementaux renfermassent une clause relative à l'observation du repos du dimanche, conformément à une récente décision du conseil d'Etat pour les travaux de l'Etat. — Maintes fois, en 1874, les journaux ultramontains adressèrent au ministre des sommations sur ce point, absolument comme des chefs parlent à un de leurs subordonnés.

Sous M. Beulé, l'alliance entre le ministère de l'intérieur et le parti clérical était complète. On sait le zèle qu'il déploya contre les enterrements civils, bien qu'il devait lui-même, quelques jours plus tard, finir tragiquement. Les mesures favorables au cléricalisme qu'il avait prises, n'étaient donc pas le résultat de ses convictions religieuses, mais uniquement le résultat de l'influence que le parti clérical exerçait sur lui, influence par laquelle il se laissait conduire , afin de conserver son portefeuille.

Le cléricalisme de M. le duc de Broglie était d'autant plus prononcé, que ce ministre sentait que, pour rester au pouvoir, il devait faire des concessions aux légitimistes ultramontains. — M. de Goulard a continué sa politique et son administration. — M. de Chabaud-Latour est un protestant clérical, qui a été entièrement sous la domination de M.Guizot jusqu'à la mort de ce dernier, et qui est resté

sous celle de M. de Broglie. Pour plaire au parti ultramontain, il a, entre autres choses, révoqué de ses fonctions de médecin de l'hospice de Beaufort M. le docteur Grimaux, que M. l'évêque d'Angers avait attaqué comme hostile au catholicisme. M. le ministre a été chaudement félicité par YUnivers du 7 août 1874; et l'on voit, dans le numéro du 23 février 1875 de ce même journal, que les salons du ministère de l'intérieur sont à la disposition du parti ultramontain pour ses Œuvres de bienfaisance. Nul n'a oublié la curieuse lettre écrite par ce ministre, pour expliquer son refus d'estampiller l'ouvrage de M. A. de Gasparin, intitulé XEnnemi de la Famille, ouvrage dans lequel la question du célibat des prêtres n'est pas traitée à l'avantage de l'ultra* montanisme.

Mais c'est surtout au ministère de l'instruction publique et des cultes que le parti ultramontain triomphe. Déjà sous le ministère de M.Jules Simon, M. le nonce Chigi et M. l'archevêque de Paris se félicitaient des prévenances, jusque-là sans exemple, que M. le ministre avait pour eux. Autant M. Jules Simon est libéral quand il n'est pas au pouvoir, autant il est clérical dès qu'il possède un portefeuille.

M. de Fourtou, il est vrai, s'est cru obligé d'adresser, le 26 décembre 1873, une circulaire aux évêques, pour les avertir, au nom de leur pa-

triotisme, de ne pas compromettre le gouvernement auprès des puissances étrangères par des attaques dirigées contre elles. Mais quel ton humble et presque rampant dans cette circulaire! M. le ministre ne sait comment apaiser l'irritation de leurs Grandeurs. Il leur rappelle la sympathie dont il environne, « au milieu de ses épreuves, YEglise(?) et le Saint-Siège. » Il les assure qu'il comprend « les préoccupations des consciences catholiques (?) et les douleurs dont les évêques catholiques (?) se font en ce moment les interprètes,» etc. Comme pour se faire pardonner ce langage qu'il trouvait audacieux et que nous trouvons servile, M. de Fourtou, à la fin de mai 1874, adressa à M. l'évêque d'Amiens une lettre, dans laquelle il lui annonçait que, sur son intervention personnelle, « le conseil d'Etat a reconnu que le diocèse avait une existence légale, et qu'il avait par suite la capacité juridique d'acquérir, de posséder, d'accomplir en un mot tous les actes de la vie civile comme les autres établissements publics. » L'avis du conseil d'Etat, délibéré dans les séances des 30 avril, 7 et 13 mai 1874, est une pièce curieuse, en ce sens qu'elle montre avec quelle habileté les ultramontains savent tirer en 1874 des conclusions que les auteurs de la législation de 1801 à 1813 et de 1817 à 1840 n'avaient aucune-

ment prévues (1). Naturellement le parti ultramontain éleva jusqu'aux nues M. le ministre, qui osait se séparer aussi nettement de la politique allemande (2), oubliant que cette politique n'est autre que l'ancienne politique française.

Il serait fastidieux de signaler toutes les révocations qui ont été faites par le ministère de l'instruction publique, des cultes et des beaux-arts, depuis celle de MM. Buisson et Bertrand, jusqu'à celles de M. Viollet-le-Duc, de Mme Pape-Garpentier (3) et de M. Talandier (4), uniquement pour acquiescer aux réclamations du parti clérical. Ces révocations ont excité dans le public impartial une telle irritation,

(1) On lit dans V Univers du 22 octobre 1874 : « Un nouvel avis du conseil d'Etat, rendu à la date du 13 mai 1874, étend le bénéfice de cette jurisprudence aux libéralités affectées à l'instruction, en sorte qu'une fabrique ou une maison religieuse peut être autorisée, dans les mêmes conditions, à accepter les legs destinés à la fondation ou à l'entretien d'une école, soit religieuse, soit laïque. » D'après cet avis du conseil d'Etat, toute libéralité affectée à un emploi charitable, comme par exemple à la fondation ou à l'entretien d'un orphelinat, d'un hôpital, d'une maison de patronage, peut être acceptée directement par la fabrique ou par la communauté religieuse, moyennant l'autorisation du conseil d'Etat, sans que le caractère de la libéralité puisse être modifié, ni L'emploi des revenus contrôlé par le bureau de bienfaisance ou la mairie.

(2) Voir Y Univers des 1er et 5 juin 1874.

(3) Voir la République française des 16 et 17 octobre 187-4.

(4) Voir la République française du 12 décembre 1874.

que M. de Cumont lui-même s'est vu obligé de nommer à d'autres postes Mme Pape-Carpentier et M. Bertrand (1).

M. de Cumont a voulu, lui aussi, témoigner de son dévouement à ce parti. Par sa lettre du 11 juillet 1874 à M. Févêque de Blois, il a décidé que les fonds alloués par l'Etat pour les édifices religieux appartiennent à la Fabrique et non à la commune, dès que la Fabrique fournit un contingent supérieur à celui de la commune. D'ailleurs, M. de Cumont est un élève de l'école Dupanloup et Cie. Au risque d'étonner les hommes compétents, comme dans îa nomination de M. Chauffard au poste d'inspecteur général de l'enseignement de la médecine en France (2), il confère les places les plus importantes de son département aux hommes de sa petite école cléricale, à l'exemple de M. de Broglie qui, comme ministre de l'intérieur, a accordé les préfec-

(1) Voir la République française des 13 et 14 janvier 1875.

(2) Voir la République française du 17 août et du 12 novembre 1874. L'accueil fait à M. Chauffard par les étudiants de la Faculté, à l'ouverture de son cours, a montré que les étudiants pensent comme le grand public à l'endroit des cléricaux. Ce n'est pas seulement M. Chauffard père, c'est M. Chauffard fils, qui a été aussi l'objet du favoritisme de M. de Cumont. L'étrange décoration accordée à M. Chauffard fils, malgré l'antécédent de M. de Brogiie, a provoqué, de la part de MM. Chevreul et A. Desjardins, des protestations auxquelles le public honnête a applaudi. (Voir la République française du 22 novembre 1874.)

tures, sous-préfectures, mairies, etc., aux cléricaux du bonapartisme et de l'orléanisme. Sa partialité envers l'Institut catholique, récemment fondé à Lille, est criante (1). Sa lettre du 9 juin 1874 à M. le ministre de la guerre va jusqu'à déclarer « élèves ecclésiastiques, » non-seulement les élèves des grands et des petits séminaires, mais encore les jeunes gens que les curés forment chez eux. En vertu de cette déclaration, ces jeunes gens sont dispensés du service militaire.

Même au ministère des affaires étrangères, même sous M. le duc Decazes, le parti ultramontain a ses influences secrètes. C'est en vain qu'on cite à la décharge de M. le duc Decazes le rappel de YOrénoque; les circonstances de ce rappel sont en faveur du parti ultramontain. C'est en vain également qu'on fait allusion à la condamnation, puis à l'interdiction lancée le 25 décembre 4874 contre ['Echo de Rome. On sait parfaitement que les considérants de cette condamnation et de cette interdiction ne portent aucunement sur les violentes attaques dirigées par ce journal contre le gouvernement de Victor Emmanuel, mais uniquement sur ce que ce journal « a traité de matières politiques sans autorisation préalable et sa?is avoir versé le cau-

(4) Voir le chapitre XIII de cet ouvrage et V Univers du 8 novembre 1874.

tionnement prescrit par la loi. » — Le 10 août 1874, nous avons demandé personnellement l'autorisation de consulter les archives diplomatiques ouvertes au public (1), notamment les correspondances des ambassadeurs de France à Rome de 4653 à 1682. Cette autorisation nous a été refusée, d'après une notification de M. le duc Decazes en date du 21 du même mois, pour des considérations d'ordre général, c'est-à-dire en bon français, pour ne pas déplaire aux ultramontains, les susdites correspondances étant la condamnation formelle de l'ultramontanisme et de l'attitude actuelle du gouvernement français. Une seconde et une troisième demande, déposées par nous le 17 novembre 1874 et le 9 février 1875 au ministère des affaires étrangères dans le but d'obtenir une consultation des correspondances et rapports de nos ambassadeurs près la cour de Rome de 1682 à 1090, sont restées jusqu'à présent sans réponse. Cependant c'est à ce ministère que le parti ultramontain règne le moins; et YUnivers du 11 novembre 1874 cherche à se venger de M. le duc Decazes, en l'appelant « grand kadosch chez les francs-maçons. » Cela n'empêche aucunement M. de Corcelles,

(1) La commission des archives du ministère des affaires étrangères a déclaré que le public studieux pouvait consulter les correspondances de la date La plus ancienne jusqu'à la fin du règne de Louis XV.

ambassadeur près du Saint-Siège , de fournir à Mgr Dupanloup des notes pour un réquisitoire en faveur du rétablissement du pouvoir temporel du pape. Et M. le duc Decazes trouve cela régulier.

III. — Les ultramontains sont également maîtres du conseil d'Etat; ils dirigent, en outre, l'administration préfectorale, ainsi^que la magistrature.

Déjà, sous MM. Dufaure et Odilon Barrot, qui cependant avaient des antécédents peu entachés de cléricalisme, les ultramontains s'étaient rendus maîtres de la majorité du conseil. Il serait trop long d'énumérer ici, une à une, toutes leurs décisions, depuis celle où ils ont déclaré que la soutane est le costume officiel des ecclésiastiques romanistes seulement, jusqu'à celle par laquelle ils ont refusé d'autoriser la perception d'une taxe pour la circulation de l'eau de Lourdes, malgré l'avis du conseil municipal de Draguignan et du conseil général du Var (1). Ce sont eux qui ont inspiré l'avis du fi mars 1873, avis si favorable aux fabriques, aux établissements religieux et aux curés, en ce qui concerne l'exécution des dispositions testamentaires faites en leur faveur (2). Ce sont eux qui ont fait assimiler les diocèses aux menses épiscopales, et qui ont fait autoriser les évêques à accepter des

(1) Voir VOpinion nationale du 7 janvier 1873.

(2) Voir ["Univers du 4 janvier 1875.

dons pour les diocèses. Ce sont eux qui, par suite d'une interprétation tout ultramontaine de l'article 9 du décret du 30 septembre 1807, et de l'article 21 de la loi du 18|juillet 1837, ont fait déclarer que le président de la république peut prononcer l'érection de cures ou de succursales, malgré tous avis contraires qui seraient émis par les conseils municipaux (1), même quand le traitement des ecclésiastiques doit être payé par la commune. Ce sont eux, également, qui ont fait décider que l'admission et le maintien] des instituteurs et institutrices congréganistes dans les écoles communales ne relèvent pas des conseils municipaux, mais du préfet et du ministre (2). Aujourd'hui que le conseil d'Etat est sous la vice-présidence de M. Paul Andral, il ne peut que perdre en considération, celui-ci n'étant pas un homme d'une véritable autorité (3) et n'étant arrivé à cette haute fonction que par un « croc-en-jambes (4). » En revanche, il est du parti clérical, et il agira dans le sens ultramontain.

Les préfets actuels ne sont pas moins que les conseillers d'Etat dévoués au parti ultramontain. Il est, en effet, connu de tout le monde que M. de

(1) Voir l'Univers du 9 juillet 1874.

(2) Ibidem. Voir aussi le numéro du 15 janvier 1875.

(3) Voir le Moniteur universel du 9 août 1874.

(4) Voir la République française du 10 août 1874.

Broglie, comme ministre de l'intérieur, a remplacé tous les préfets républicains qui déplaisaient au parti ultramontain et monarchique, par des préfets antirépublicains et cléricaux. Ces préfets cléricaux, aidés de sous-préfets de même nature et de même provenance, sont toujours en fonctions.

Mais, pour que ce point, si capital pour la France, soit mis en pleine lumière, il est utile de citer quelques faits.

D'abord, relativement aux enterrements civils, on connaît les célèbres arrêtés de M. Ducros, préfet de Lyon, en date du 18 juin 1873. M. Guigue, préfet du Gard, déjà renommé pour son cléricalisme, ne s'était pas élevé à cette hauteur. Toutefois, M. Ducros menace d'êlre surpassé par M. le maire de Marseille, qui veut fixer les convois civils à six heures du matin, et interdire aux assistants soit de faire des collectes, soit de porter des emblèmes (1). Quoi qu'il en soit, il l'a été, et de beaucoup, par M. le contre-amiral Martin, maire de Toulon de par l'administration de « Tordre moral. » L'arrêté pris par lui le 30 décembre 1874 mérite d'autant plus d'être cité comme spécimen de la célèbre liberté de conscience dont on jouit en France aujourd'hui, que les anciens-catholiques, qui, par fidélité au véritable catholicisme, refuseraient le ministère d'un prêtre romaniste et qui seraient privés du ministère

(I) Voir la République française du 24 février 1875.

d'un prêtre catholique, seraient obligés d'être enterrés civilement et de subir conséquemment l'odieux de cet arrêté (1).

(1) « Nous, maire de la ville de Toulon, commandeur de la Légion d'honneur,

« Vu... Considérant... e!e.;

« Avons arrêté et arrêtons :

« Article 1er. Lorsqu'une inhumation devra être faite sans le concours des ministres d'un eu lie reconnu par l'Etat, les témoins devront le déclarer à la mairie en faisant enregistrer le décès, après avoir justifié de leur mandat par la production, soit d'une autorisation de la famille, soit des dernières volontés écrites du défunt.

« Cette déclaration sera inscrite sur un registre ouvert à cet effet et signé par les témoins ; avis en sera donné au commissaire central de police et à l'inspecteur du cimetière, afin d'assurer l'exécution des mesures prescrites dans le présent arrêté.

« Art. 2. Le convoi funèbre ne pourra se composer de plus de cent cinquante personnes.

« Art. 3. Il se rendra directement, et par le chemin le plus court, de la maison mortuaire au cimetière.

« Aucune lecture ne pourra être faite, aucun discours ne pourra être prononcé ni pendant le trajet, ni sur les lieux de sépulture.

« Art. A. Les témoins chargés de la déclaration du décès devront s'engager par écrit à assurer l'exécution des mesures ci-dessus.

« Art. 5. Ampliation dudit engagement contenant les noms, les prénoms et le domicile des témoins ordonnateurs et organisateurs du convoi civil, sera remise à M. le commissaire central chargé de veiller à l'exécution de toutes les prescriptions sous la responsabilité des organisateurs.

«Art. 6. Le maire fixera pour chaque convoi l'heure à laquelle il devra avoir lieu et le parcours qu'il devra suivre.

« Art. 7. Un lieu de sépulture particulier, ayant une entrée

M. le préfet de l'Aude est allé jusqu'à prononcer la dissolution de la société de secours mutuels des agriculteurs de Saint-Paul-Serge, uniquement parce que cette société, en se faisant représenter à l'enterrement civil d'un de ses membres, a paru scandaleuse aux yeux de M. le préfet (1). Le 21 juin 1873, les membres du bureau de l'Assemblée de Versailles et les députés de la droite chargés d'assister aux obsèques de M. Brousses, député de l'Aude, ont refusé d'accomplir ce devoir. Les troupes elles-mêmes, deux escadrons du 8e cuirassiers, qui devaient rendre les derniers honneurs au défunt, ne l'ont pas fait. Et cela, parce que M. Brousses était enterré civilement. Par son testament, il léguait 400,000 fr. aux pauvres et cédait sa maison de Castel-Sarrasin pour en faire une école. N'importe. Le parti ultramontain le traita comme un « animal enfoui (2). »

distincte, sera affecté, dans le cimetière communal, à l'inhumation des personnes décédées pour lesquelles aura été faite la déclaration prescrite par l'article premier.

« Art. 8. L'inspecteur du cimetière et un agent de la sûreté publique assisteront aux inhumations et constateront, par procès-verbaux, les contraventions qui pourraient être commises.

« Art. 9. M. le commissaire central de police et M. l'inspecteur du cimetière sont chargés, chacun en ce qui le concerne, de veiller à l'exécution du présent arrêté.

« Fait à Toulon, en l'hôtel de ville, le 30 décembre 1874. « Signé : C.-amirai Martin. »

(1) Voir la République française du 10 avril 1874.

(2) Voir la République française du 23 juin 1873.

En juillet 1873, M. le curé de Coulonges-les- Sablons (Orne) refusa d'enterrer un pauvre homme, mort d'un coup de pied de cheval, et cela parce que cet homme n'avait pas demandé un prêtre. M. le maire de l'endroit lut obligé de procéder à l'enterrement civil du pauvre paysan (1).

Dans le département de la Sarthe, M. le maire du Mans s'est fait remarquer par son zèle contre les enterrements civils (2).

Le Bulletin français, cité par la Semaine religieuse de Paris du 2 janvier 1875, annonce que M. Lecomte, maire de Meulan, a été suspendu de ses fonctions par M. le préfet de Seine-et-Oise pour avoir assisté officiellement à un enterrement civil, et qu'il a été révoqué par un décret de M. le maréchal de Mac- Mahon, pris sur la proposition de M. le général de Chabaud-Latour, ministre de l'intérieur. Les ultramontains ont, au contraire, pleine liberté de faire de la politique sur les tombes. C'est ainsi que YUnivers du 3 janvier 1875 rapporte, d'après Y Echo de la Flandre, un discours prononcé sur la tombe d'un notaire de Hazebrouck, discours qui se termine par ces mots: « Dieu et le roi. »

M. le préfet de la Loire a dissous la Société de sarbacane de Saint-Etienne, coupable, selon lui,

(1) Voir V Opinion nationale du 7 juillet 1873.

(2) Voir VUniven du 14 avril 1874.

d'avoir assisté en corps à un enterrement civil, et d'avoir prêté le drap mortuaire de la Société revêtu de ses emblèmes (1).

Au contraire, s'agit-ïl de l'entrée d'un nouvel évêque romaniste dans sa ville épiscopale, — chose cependant plus triste, aux yeux du penseur qui connaît le romanisme, qu'un enterrement civil, — vite une procession est organisée, et l'administration envoie peloton de cavalerie, piquet d'infanterie, escouades de gendarmerie; et malheur au conseil municipal qui, comme celui d'Agen, refuse de payer les frais d'une telle manifestation cléricale (2).

On ne saurait taire la manière dont les ultramontains sont autorisés par l'administration à accaparer les mourants, et à faire enterrer dans leurs églises les morts qui avaient déclaré vouloir être enterrés civilement, non toujours par irréligion, mais souvent par haine seulement du catholicisme ultramontain. Ainsi, en mars 1874, un vieillard est mort à Nantes, dans un hospice, après avoir exprimé, à diverses reprises, la volonté formelle d'être enterré civilement. Son fils et ses filles, qui voulaient que sa volonté fût exécutée, trouvèrent, en arrivant à l'hospice à l'heure de l'enterrement, les abords

(1) Voir Y Univers du 27 janvier 1875.

(2) Voir V Univers du 19 février 187o, etc.

occupés par cent vingt hommes de la ligne et de la gendarmerie, et dans la cour le préfet et le commissaire central, qui leur ont signifié que l'enterrement serait religieux. La famille a dû céder à la force (1). — Egalement en mars 1874, à Toulouse, M. G. Lafont avait exprimé dans son testament la volonté d'être enterré civilement. Pendant qu'il agonisait, son frère, chargé par lui d'exécuter son testament, fut expulsé violemment de la maison; un prêtre entra, et l'enterrement ne fut pas civil. Le Français, qui avait calomnié le défunt et le frère du défunt, refusa de publier une lettre de rectification ; il ne le fit que sur sommation d'huissier.

La partialité de l'administration préfectorale et municipale envers les ultramontains n'est pas moins évidente dans la question des cercles. En juillet 1874, le cercle d'enseignement mutuel des travailleurs de Roubaix, autorisé par un arrêté préfectoral du 23 février 4870, a été dissous par M. le préfet, parce que des conversations religieuses y avaient lieu et qu'à la suite du pèlerinage du 21 juin à Lille, des propos prétendus outrageants y avaient été prolérés contre les membres du clergé ultramontain (2).

A la même époque, M. le préfet Lavedan, clérical

(1) Voir le Rappel du 26 mars 1874.

(2) Voir la République française du 14 juillet 1874.

de l'école Dupanloup, prononça la dissolution du cercle Franklin, de Nantes, approuvé par arrêté préfectoral du 11 avril 1871» Ce cercle s'occupait d'instruction populaire et se renfermait dans les limites de conférences littéraires et scientifiques. En même temps, M. le préfet assistait, sur les Ponts, à l'inauguration d'un cercle catholique d'ouvriers (1). Il est impossible d'énumérer ici tous les cercles catholiques d'ouvriers et d'étudiants (2) qui se sont fondés en France, notamment depuis le 24 mai 1873, et dans lesquels se tiennent, comme à Calais (3), des conférences religieuses (?), tandis que la plupart des cercles non cléricaux sont fermés; Et que de faveurs particulières accordées à ceux-là, outre les autorisations de fondation ! C'est ainsi, par exemple, que M. de Cumont, ministre de l'instruction publique et des cultes, a fait don d'ouvrages et de modelages artistiques considérables au cercle catholique d'ouvriers du quartier Montparnasse, à Paris, et qu'il a nommé le directeur de ce cercle Officier d académie (4). D'ailleurs, l'audace avec laquelle le Congrès tenu à Lyon, à la fin d'août 1874, a étalé ses Œuvres et ses intrigues, est une preuve évidente des

(1) Voir là République française du 20 juillet 1871.

(2) Sur le Cercle aes Ecoles d'Aix, par exemple, voir Y Univers du 9 janvier 1875.

(3) Voir {"Univers du 50 décembre 1874;

(4) Voir le Moniteur du 8 août 1874.

en France 199

faveurs dont il se sent autorisé de la part de l'administration préfectorale et du ministère de l'intérieur.

Pour les écoles, mêmes faveurs administratives que pour les cercles.

Déjà le 30 juin 1872, Y Opinion nationale écrivait: « Le département d'Ille-et-Vilaine est devenu comme le camp retranché de la réaction cléricale et légitimiste. Le bataillon pontifical y tient garnison. Les autorités du pays, à commencer par le préfet, M. de Barthélémy, sont entièrement dévouées au parti noir et blanc; les comités catholiques, organisés dans toutes les paroisses y font la vie dure aux républicains ; et l'on n'a pas oublié le refus essuyé par un groupe d'hommes honorables du parti libéral, qui demandaient l'autorisation de former un «comité du Drapeau tricolore, » pour soutenir la République et le gouvernement de M. Thiers. Nous ne rappellerons pas l'humiliation infligée par l'archevêque de Rennes h M. Jules Simon, et docilement subie par Celui-ci, à propos d'une inspectrice générale à laquelle l'impérieux prélat avait interdit l'entrée des salles d'asile de son diocèse. Bref, le parti noir est tout-puissant là-bas; aussi a-t-on imaginé d'y faire signer par la jeune noblesse et par les écoles une pétition contre l'enseignement laïque. »

S'il en était déjà ainsi à la fin de juin 1872, que ne faut-il pas penser de la situation en 1875! Dans la Gironde, c'est M. le préfet Pascal, qui interdit

l'école libre de M. Dubue, parce qu'il n'y enseigne pas la religion, et que la loi du 15 mars 1850 place l'instruction religieuse en tête des matières qui doivent être enseignées dans toutes les écoles primaires (1). — En Savoie, c'est M. le préfet qui, sur le vœu d'un conseil municipal clérical, substitue l'enseignement congrégai liste à l'enseignement laïque dans l'école de garçons de la commune de Gorbel(2). — A Marseille, la commission municipale décide de rétablir des cours de théologie et d'éloquence sacrée qu'avait supprimés l'ancienne municipalité, et M. le maire est autorisé à inscrire un crédit de 2 400 fr. au budget supplémentaire de 1874, comme traitement des deux professeurs ecclésiastiques (3). — Dans l'Ariége, une décision ministérielle du 28 juillet 1874 transforme l'école libre de garçons, dirigée à Foix par les Frères de la doctrine chrétienne, en école publique, et lui concède naturellement tous les avantages officiels des écoles publiques(4). — Dans le Nord, les ultramontains ont pétitionné pour que le conseil municipal de Roubaix accordât à tous les Frères des écoles un traitement minimum de

(1) Voirie Rappel du 17 juillet 1874; V Univers du 20 juillet

(2) Voir l'Univers du 23 juillet 1874. — Même mesure pour l'école de filles de la commune de Saint-Pierre de Soucy. Voir le numéro du 1:2 août 1874.

(3) Voir la République française du 3 août 1874.

(4) Voir YUnivers du 5 août 1874,

800 fr. (1). Nous verrons que cette pétition a été accordée, et au delà. — Dans l'Aisne, le préfet, M. de Crisenoy, ordonne, le 14 août 1874, la fermeture des écoles gratuites de filles du familistère de Guise. Malgré la protestation de soixante-treize pères de famille, cette décision a été maintenue (2).

Pendant que les institutions laïques et anticléricales sont entravées de toutes manières par l'administration, les couvents, an contraire, peuvent se multiplier à l'aise, non-seulement pour les religieux français, mais encore pour les religieux et religieuses, soit d'Italie, soit d'Allemagne, qui veulent s'établir en France.

La façon dont le colportage des livres et la publicité des journaux sont administrés, soit au ministère de l'intérieur, soit dans les préfectures, témoigne également de la partialité dont les ultramontains bénéficient. Gela est réputé bon, qui est conforme aux doctrines ultramontaines, et mauvais, qui leur est contraire. Telle est la norme. — A propos d'un livre ainsi annoncé : «Histoire des papes, mystères d'iniquités de la cour de Rome, crimes, meurtres, adultères, incestes, débauches et turpitudes des pontifes romains depuis saint Pierre jusqu'à nos jours, » la Patrie et l'Univers somment le gouverne-

(1) Voir F Univers du 11 août 1874.

(2) Voir la République française du 23 août 1874.

ment de refuser l'estampille du colportage (1). Il en était déjà ainsi en 1871. En 1873, dans l'Ille-et- Vilaine, on emprisonnait les distributeurs de brochures républicaines et anticléricales ; au contraire, on protégeait ouvertement le colportage des écrits royalistes et papistes (2). En mars 1874, un arrêté de M. le préfet de la Gironde interdit la vente sur la voie publique, la distribution et le colportage du journal le Progrès des commîmes, parce que le numéro de ce journal (1er mars 1874) contenait cette phrase : « Pour attirer de pauvres filles dans les couvents, on leur persuade qu'elles épouseront Jésus-Christ, et les livres de dévotion leur font une description erotique des pieuses caresses, des chastes embrassements et des tendres blessures que le divin époux leur prodiguera. » Cette phrase est la seule qui soit citée dans le considérant de l'arrêté préfectoral. M. de Broglie, alors ministre de l'intérieur, interdit la vente, dans les gares, d'un livre de M. Gagneur, intitulé : « La croisade noire. » Une réclamation fut adressée à M. de Broglie, pour lui rappeler : 1° l'opinion des ministres de l'Empire, MM. Baroche et Billault, qui avaient cru devoir dénoncer l'envahissement des congrégations religieuses; 2° l'autorisation donnée à ce livre par les ministres Boudet et

(1) Voir Y Univers du 17 novembre 4871.

(2) Voir Y Opinion nationale du 12 mars 1875,

La Valette. M. de Broglie répondit par une lettre du 30 mars 1874, dans laquelle on lit : « Ce livre me paraît contenir des attaques contre un culte reconnu par l'Etat, et l'image constante d'un confesseur essayant de séduire ses pénitentes rendrait la vente d'un tel écrit aussi dangereuse qu'inconvenante. »

Déjà nous avons fait mention de M. le ministre de Chabaud-Latour et du livre de M. A. de Gasparin.

En mai 1874, M. Léon Renauld lui-même, qui cependant n'est pas personnellement clérical, s'est cru obligé, comme préfet de police, d'interdire au Siècle la vente sur la voie publique, pour un article dont le but était de tourner en ridicule le mysticisme niais de certaines religieuses (1).

En juillet 1874, M. Lavedan, préfet de la Loire- Inférieure, supprima l'administration municipale de la commune de Saffré. Le Phare de la Loire en expose ainsi le motif : « Le tort du conseil municipal de

(1) On lit dans la Gazette de Cologne :

« Paris, 29 Mai 1874.

« Die Regierung entzog dem Siècle den Slrassenverkauf. Die betreffende Verordnung des Polizeiprâfecten Léon Renauld stùtzte sich darauf, dass die Chronik desselben Dirige enthalte, welche die ôffentliche Moral verletzen. Aile Welt glaubte natùrlich, dass das Siècle ganz ungeheuerliche Dinge gesagt habe. Seine Chronik enthielt aber nichts, als die Geschichte einer Nonne, die, da sie zu viel Sùssigkeiten zu sich genommen und ihr desshalb ein Klystier verordnet wordenwar,in grossie Angst gerieth, sich mit Heiligenbildern bedeckte, und, als die

Saffré a été de rejeter une demande d'imposition de centimes affectables au payement des dettes de l'église paroissiale... Le curé, furieux, est monté en chaire et s'est plaint de l'acte audacieux des représentants de la commune. Il a dénoncé cet acte à l'indignation publique, et a osé dire, entre autres choses, que le jour où les cadavres des coupables seraient apportés dans l'église, on devrait couvrir les cloches d'un crêpe, pour les empêcher de sonner... Le curé ne s'en est pas tenu là. 11 a désigné clairement l'instigateur du refus du conseil, homme fort honorable et justement estimé. Les plaignants croyaient obtenir justice. C'est au curé de Saffré que M. le préfet a donné raison. »

Le 26 juillet 1874, M. le général Ducrot interdit la publication, la distribution et le colportage du journal Y Ordre républicain, dans le département du Cher. Un des motifs invoqués était que ce journal avait publié un article outrageant et tournant en

Krankemvërterin mit der Spritze herbeikam und erstaunt ausrief : « Es ist ja ganz unmôglich! » die Worte hinschluchzte : « Levez un peu [e petit saint Joseph! » In Versailles bildete die Sache heute den Hauplgegenstand aller Unterhaltungen und die boshafte Linke will die Regierung wegen der Sache interpelliren, damit der SiècLe-krtikel in den officiellen Kammerberichl komme, um den Geist der Regierenden in den Augen der ganzen Welt zu charackterisiren. Herr Fourtou, der clericaler ist denn je, ergriff die Massregel, um sich der Geistlichkeit gefâllig zu zeigen.»

dérision la religion (1). La religion, selon l'administration, est toujours le papisme. Dans l'article incriminé, il ne s'agissait, en effet, que des prétendus miracles de sainte Solange. — La suppression de l'Union agricole et de Y Ami du peuple (de Douai) n'a pas été moins exorbitante (2).

A Paris, même sous l'administration de M. le préfet F. Duval, les ultramontains sont comblés de faveurs. — D'après la Patrie du 18 août 1874, la Ville de Paris, après avoir payé, pendant dix ans, à la Société immobilière , la somme annuelle de 8 000 fr. pour loger M. le curé de Saint-Ambroise, va débourser plus de 100 000 fr. pour la construction d'un presbytère. — D'après ^République française du 10 août 1874, la Ville de Paris serait obligée de contracter un nouvel emprunt de 32 871 473 fr. 06 c. , dont 2104506 fr. seraient consacrés à l'achèvement de cinq églises ultramontaines et de deux temples israélites, et 13460 715 fr. 35 cent, à de nouveaux groupes scolaires, dans lesquels les ultramontains auraient certainement une large part (3). D'après la Semaine religieuse de Paris du 4 juillet 1874, M. le préfet a ordonné plusieurs commandes de peinture

(t) Voir la République française du 5 août 1874.

(2) Voir la République française du 1er décembre 4874.

(5) La République française du 5 novembre 1874 donne sur cet emprunt et sur son emploi de nouveaux détails qui ne font que confirmer notre thèse.

pour des églises du département de la Seine. Sur dix dont les sujets sont mentionnés, il y a 4 saint Pierre, 3 Christ, 1 Immaculée-Conception, 1 saint François d'Assise, 1 saint Germain d'Auxerre. Ce choix des sujets, où la société de Jésus l'emporte sur Jésus lui-même, caractérise assez bien la situation actuelle.

Même pour les pèlerinages, les ultramontains ont joui, non-seulement de toutes les complaisances de l'administration, qui a bien voulu croire qu'il s'agissait de religion, mais encore de réductions de prix considérables de la part des Compagnies de chemins de fer. C'est ainsi que sur certaines lignes, les pèlerins ont eu une remise de 50 pour cent (1).

Dans les départements limitrophes, les préfets ont favorisé le parti ultramontain, même lorsqu'il s'agissait de ses intérêts au delà de la frontière. C'est ainsi, par exemple, que M. le préfet des Basses- Pyrénées a favorisé les carlistes espagnols; que les fonctionnaires des communes françaises limitrophes du canton de Genève ont fêté Mgr Mermillod, et lui ont donné toute facilité pour ourdir ses complots contre le gouvernement suisse (2); que les curés des paroisses françaises limitrophes du Jura bernois

(i) Voir l'Univers du 5 août 1874, etc. (2) Voir la République françaisedu. 11 octobre 1873 ; le Journal de Genève du 10, etc.

ont été protégés, dans leur œuvre d'agitation fanatique, par les fonctionnaires français; que la lettre de M. d'Harcourt à M. le curé de Croix a failli créer des difficultés diplomatiques (1) ; etc.

En Algérie, bien que la majorité de la colonie soit anticléricale, les maires et autres fonctionnaires agissent dans le sens ultramontain, notamment en ce qui concerne les écoles, qui sont actuellement aux mains des congréganistes(2). Gela ne suffit pas. Les ultramontains veulent former des villages qu'ils appellent «chrétiens» et qui ne sont qu'«ultramontains,» en groupant les jeunes musulmans convertis au papisme par le clergé papiste. En juillet 1874, ils ont fait demander à la Chambre un crédit supplémentaire pour favoriser ces villages (3). Tout fait croire qu'ils l'ont obtenu ou l'obtiendront.

Certains ultramontains, malgré leurs exigences, sont étonnés de tant de bonté, et éprouvent le besoin de remercier leurs préfets. C'est ainsi que, dans YUnivers du 30 novembre 1874, M. Guérin, camérier de Sa Sainteté, félicite le préfet de la Meuse du scrupule avec lequel il observe les prescriptions religieuses .

Mais ce n'est pas seulement l'administration des

(1) Voir Y Indépendance belge du 26 janvier 1875, lettre de Berne.

(2) Voir YOpinion nationale du l«r novembre 1873.

(3) Voir le Français du U juillet 1874.

préfets, sous-préfets et maires, qui est animée de l'esprit ultramontain, c'est encore la magistrature. Il y a, en effet, des magistrats qui rendent la justice comme ils font de la théologie, à la façon des Gérin ; d'autres font des réquisitoires, qui, comme celui de M. de Pèlerin (1), sont de véritables capucinades. Pour le prouver complètement, il faudrait faire une étude du Journal des tribunaux et dresser un compte- rendu de tous les jugements. Ce travail serait trop long ici.

Néanmoins, voici quelques preuves qui suffiront à établir notre thèse.

D'abord, personne n'ignore la grande « épuration » qui a été faite, dans la magistrature, par M. Ernoul, alors qu'il était ministre de la justice.

Une correspondance adressée de Paris, le 2 juillet 1873, à la Gazette de Cologne, montre exactement quel rôle la magistrature jouait à cette époque dans la grande comédie de « Y ordre moral (2). » On

(1) Voir l'Univers du 8 février 1875.

(2) Voici cette correspondance :

« Paris 2 Juli 1875.

« Was augenblicklich in Frankreich die Aufmerksamkeit anregen muss, ist der wachsende Fanatismus der Glericalen und das Vorgehen der neuen Beamten der Regierung des Herrn de Broglie. Die Polizei verbietet der Direction des Theaters der Porte Saint Martin, Victor Hugo's Drama Le Roi s'amuse aufzufiihrcn und der neuernannte Procurator der Republik zu Marseille schliesst seine Antrittsrede mit einer Anrufung der heiligen Jungfrau ; der Abbé Besson nennt in seiner Predigt zu

en sera d'autant moins surpris, que, déjà au mois de mars de la même année, les tribunaux de police fermaient les cafés dans lesquels des prêtres se cornportaient mal, au lieu de punir ces prêtres eux-

Paray-le-Monial die moderne Civilisation eine neue Barbarei und zu Passy wird der siebente katholische Arbeiterverein unter den Auspicien des Ministers Ernoul erôffnet ; die Pilger ziehen von eincm Ende Frankreichs zum anderen und die Prâfecten des Herrn de Broglie verfolgen die libérale Presse mit grôsserem Eifer wieje zuvor. Herr Doncieux, Prâfect der Vaucluse, verbietet den Strassenverkauf eines kleinen Volksblattes La Feuille de Jean-Pierre-André. Herr Vaultier, Prâfect der Manche, thut dasselbe mit dem Indépendant der zu Coutances erscheint. Der, Gérant des Réveil de ÏArdèche wird zu 600 Fr. Geldbusse und zum* Gefângniss verurtheilt, weil er ein ExtrablaLt am Sonntag erscheinen liess. Dièses Blatt hattc seine Caution gestellt, aber nur als dreimal wÔchentlich erscheinend, und dajjes durchjene Sonntagsnummer dièses Mass ùberschritten hat, so ward er verurtheilt wegen mangelnder Caution. Die clericalen Journale geben hâufig Sonntagsblâtter hcraus,ohne im geringsten desshalb angetastet zu werden. Zu Troyes ist die Verfolgung des Avenir Républicain in grossem Masstabe vorgenommen worden ; Haussuchungen haben nicht nur bei Jdem Geranten und den Redactouren dièses Blattes Statt gefunden, sondern auch bei elwa 60 Einwohnern [der Stadt. Der [Unstructionsrichter, welcher ein fanatischer clericaler ist, hat sich durch seinen Eifer bei Herrn Ernoul empfehien vvollen, gerade so, wie der famose Prâfect von Lyon, Herr Ducros, sich Herrn Beulé empfohlen hat. Herr Casimir Périer hat bereits eine grosse Anzahl von Zuschriften aus Troyes erhalten, welche sich iiber das Vergehen des Gerichtshofes dieser Stadt beschweren und dasselbe als einen juristischen Scandai bezeichnen. Dièse Zuschriften riihren nicht von unbedeutenden Personen,

mêmes. C'est ce qui est arrivé à Rennes, d'après Y Opinion nationale du 12 mars. Le 11 juin de la même année, M. le pasteur Laune, de Lavaneix-les- Mines, avait été condamné à 100 fr. d'amende et à 250 fr. de dépens, par le tribunal correctionnel d'Aubusson, pour avoir dit, dans sa chapelle évangélique, en terminant une conférence, qu'il fallait se défier du clergé et de tous les partisans de Henri V, et cela, à un moment où le clergé s'efforçait publiquement de faire proclamer Henri V. Les

sondern von den ersten Kaufleuten und den bedeutcndsten Einwohnern von Troyes her. Es ist bei diesen Vorgângen ta bemerken, dass ein sehr grosser Theil der juristischen Beamten in Frankreich unter derHerrschaft des Clerus steht, und seit dem 24 Mai haben die Jesuiten die Zùgel schârfer angezogen. Den jiïngeren Beamten spiegeln sie die Aussicht auf reiche Heirathen vor, oder drohen ihnen mit dem Verluste ersehnter Erbschaften ; es werden eben aile Mittel angewandt, util die « moralische Ordnung» wieder herzustellen. Nicht nur die Republicaner, sondern aile Liberalen und sogar die Proteslanlen bei den Parquets werden auf jede Weise von den Clericalen verdâchtigt, auch folgen die neuen Beamten des Herrn de Broglie weniger den von Versailles kommenden Weisungen, als einer von geheimen Agenten geleiteten Direction, und dièse geht von den Jesuiten aus, Man hat viel Lârm gemacht von der gefâhrlichen Organisation der Communisten, aber dièse ist nur ein Kinderspiel gegen die Organisation der schwarzen Internationale. Unter dem zweiten Kaiserthum haben die Jesuiten in Frankreich einen ganz ungeheuren Boden gewonnen und sich befestigt. Man beginnt das erst jetzt klar einzusehen, wo es zu spât ist. Die jesuitischen Fùhrer zahlen nur sehr wenig auf die Aufrichtigkeit der réligiôsen

procès intentés aux pasteurs protestants pour réunions religieuses non autorisées, sont fort nombreux* En vertu d'une commission rogatoire délivrée par M. Devienne, juge d'instruction, M. le commissaire de police du quartier de la Monnaie, à Paris, opéra, le 18 décembre 1873, la saisie de YHistoire d'un frère ignorantin, de M. Edgar Monteil* non-seulement chez l'éditeur et les libraires, mais encore chez l'auteur. Sans doute la matière du livre était délicate, mais elle ne traitait, après tout, que de faits tels que les journaux en contiennent trop souvent; et M. Monteil les avait racontés avec les plus grandes précautions de forme. En février 1874, l'auteur fut condamné à un an de prison, 2 000 fr. d'amende et 10 000 fr. de dommages-intérêts ; l'éditeur à 6 mois de prison et 1000 fr. d'amende; l'imprimeur, à 1 mois de prison et 500 fr. d'amende ; les deux

Ueberzeugungen ihrer Anhânger und Werkzeuge als auf deren Kâuflichkeit. Sie rechnen mehr auf die Macht des Geldes als auf die Kraft des Syllabus. Sie halten durch die Weiber und dufch den Beichsluhl vielfach das Schicksal der Familièn. besonders die Heirathen und Erbschaflen in Hânden. Die Mehrzahl der jungen Mânner in Frankreich verheirathen 6ich nicht aus Zuneigung, wie in Ëngland und Deutschland, sondern um sich eine gesellschaftliche Stellung zu verscnaffen, nâchdem sie ihr eigenes Vermôgen mit Cocotten durchgebracht haben. Solche Heirathen bilden meistens einen nothwendig gewordenen Abschluss, und zu wie vielen Feigheiten und Erbârmlichkeiten mussen sie nicht fùhren, wenn die Jesuiten liber die Aussleuer der Zukiïnftigen zu bestimmen habeh.

derniers, en outre, à 10 000 fr. de dommagesintérêts.

En mars 1874, la cour d'Aix a alloué 39 000 fr. aux jésuites de Marseille pour dégâts causés dans leur maison par une émeute (1). En 1875, elle a réformé le jugement du tribunal de Marseille, et a condamné la Jeune République à 2 000 francs de dommages -intérêts pour injures simples envers M. l'abbé Magnan, rédacteur du Citoyen (2).

Le Progrès du Nord du 3 mai 1874 ayant parlé d'un don de couverts d'argent fait par une dame à son confesseur, et Y Echo du Nord du même jour ayant reproduit cet article, les jésuites et les dominicains de Lille accusèrent ces deux journaux de diffamation. Le tribunal correctionnel de Lille a condamné le premier à 2000 fr. d'amende et lOOOfr. de dommages -intérêts, et le second à 500 fr. d'amende et 500 fr. de dommages-intérêts. La cour de Douai a confirmé ce jugement (3).

Sur la décision de M. le Président du tribunal de Lille, à l'occasion d'un enterrement civil, on peut consulter la Gazette de Cologne du 16 novembre 1874.

En juillet 1874, la cour de Montpellier a condamné également la Fraternité de l'Aude à 2000 fr.

(1) Voir la République française du 6 mars 1874.

(2) Voir l'Univers du 4 février 1875.

(5) Voir la République française du 30 mai 1874; Y Univers du 15 août 1874 et du 7 février 1875.

d'amende et 500 fr. de dommages-intérêts, comme ayant diffamé le clergé de l'Aude (1) ; et la cour de cassation a rejeté le pourvoi de ce journal contre * cette condamnation (2). — ■ Le tribunal de Grenoble a condamné le Réveil du Dauphiné à 300 fr. d'amende et 1500 fr. de dommages-intérêts, comme ayant diffamé M. le curé de Saint-Bruno (3). —Le tribunal correctionnel de Chambéry a décidé que le fait imputé à un curé d'avoir refusé l'absolution à un malade parce que ce malade a voté pour un candidat républicain, constitue un délit de diffamation, et cela, même quand la personne qui affirme le fait n'est pas autorisée à faire la preuve (4). — Loin de nous la pensée de ne pas accorder aux décisions des tribunaux la déférence et les égards que la loi exige, mais encore est-il permis de remarquer qu'il est difficile, actuellement, de parler défavorablement du papisme et de son clergé, sans être aussitôt réputé diffamateur et condamné comme tel (5).

Le 7 juin 1874, un jeune Anglais, d'une tenue irréprochable, mais qui ne s'était pas découvert au passage de la procession de la Fête-Dieu, fut assailli

(1) Voir VUnivers du 16 juillet 4874.

(2) Voir VUnivers du 24 décembre 1874.

(3) Voir le Rappel et VUnivers'du. 4 7 juillet 1874.

(4) Voir V Indépendance belge du 15 janvier 1875.

(5) Voir les condamnations de Grenoble et de Valence rapportées par VUnivers du 25 août 1874.

par M. le maire de Saint-Aubin (près Elbeuf), lequel, d'un coup de poing, envoya au loin son chapeau rouler par terre. Une plainte a été déposée au parquet de M. le procureur de la république (1); mais tout fait croire que les protestants seront obligés de se découvrir au passage des processions, puisque les soldats protestants sont obligés, comme tout autre soldat, de mettre le genou en terre au passage du Saint-Sacrement.

Quand il s'agit de gardes-malades laïques, faisant concurrence aux religieuses, on trouve que les accusations dirigées contre elles ne sont pas des diffamations. On lit dans l'Univers du 8 juillet 1874 : « La première chambre du tribunal civil de Marseille vient de rendre son jugement dans le procès qui avait été intenté au Citoyen par les dames gardesmalades laïques de la rue de la Loubière. Le tribunal a débouté ces dames de leur plainte en diffamation et de leur demande à 6000 fr. de dommages-intérêts, et les a condamnées aux dépens de l'instance. »

L'Univers du 14 juillet 1874 publie le jugement rendu par le tribunal d'Albertville (Savoie) contre le journal le Républicain, qui avait attribué à une orgie la mort du curé de Saint- Vital. Le tribunal appliquant au défunt l'article 19 de la loi du

(1) Voir le Christianisme au XIXe siècle du 19 juin 1874.

17 mai 1819, donna raison aux héritiers poursuivants du curé, et condamna le gérant du journal à 2 mois de prison, 500.fr. d'amende, et 3000 fr. de dommages-intérêts. La cour de Chambéry confirma ce jugement.

Le tribunal civil de cette dernière ville condamna également l'administration municipale à payer 2 500 fr. de dommages-intérêts aux Frères de la Doctrine chrétienne, parce que, le 11 octobre 1870, elle les avait expulsés des écoles primaires « sans grief (1). »

A Caluire, les Frères sont plus exigeants. Se fondant sur le fait de leur expulsion des bâtiments occupés par eux en 1870, ils réclamèrent à la municipalité 188 059 fr. 40 c. Le tribunal de Lyon admit cette réclamation, et déclara la commune de Caluire responsable de ne s'être pas opposée aux mesures ordonnées par le conseil municipal et par le préfet du Rhône. On lit, en effet, dans le jugement, ces curieuses paroles : « Attendu qu'il n'y a rien de plus utile et de plus moral au maintien des bases mêmes de toute société, que d'enjoindre aux citoyens nonseulement de désobéir à l'autorité municipale ou préfectorale qui commanderait un délit envers les personnes ou contre les propriétés, mais encore d'en empêcher l'accomplissement par tous les moyens,

(1) Voir l' Univers du 28 août 1874.

et, s'ils manquent à ce devoir, de les en punir, en les faisant contribuer à la réparation du préjudice et aux conséquences pécuniaires du délit qu'ils ont laissé commettre... (1) ». — On lit dans Y Univers du 12 octobre 1874 : « La 9e chambre correctionnelle a condamné à 50 fr. d'amende M. Degorce- Gadot, éditeur, pour avoir publié un dessin non autorisé sur la couverture des seize premières livraisons de l'écrit intitulé : Un jésuite de robe courte. Le même tribunal a condamné à un mois de prison et 25 fr. d'amende le sieur Naudet, employé de commerce, pour avoir colporté ou distribué à plusieurs reprises des brochures sans autorisation. »

fin février 1875, le tribunal civil de Lyon a condamné la Ville de Lyon et l'Etat à payer aux jésuites Î71000 fr. Le jugement a alloué, en outre, à chacun des pères qui avaient formé des demandes en lour nom personnel, des sommes variant de 600 à £500 fr. (2).

A Dijon, pour la distribution des prix du collège ées jésuites, on a vu ceux-ci complimentés nonseulement par M. le maire et par des officiers de l'armée, mais encore par M. le premier président de la cour et par M. le procureur général, qui a

(1) Voir la République française du 9 août 1874 et ie Français du 16 février 1875.

(2) Voir Y Univers du 28 février 1875.

même prononcé un discours public (1). M. Robinet de Cléry, magistrat de combat, doué de passions politiques et religieuses fort vives, parle à Lyon comme à Dijon (2). Sic itur ad astra.

Enfin, il s'agit aussi de déterminer les notaires et les avoués à fermer leurs études le dimanche. On sait dans quel but. On y a réussi à Périgueux, à Vervins, à Hazebrouck (3), et dans d'autres localités. Ce jour-là, la réception des clients est « absolument interdite. » Sous l'influence de ces mêmes menées, la compagnie des chemins de fer de l'Est a décidé également que, désormais, le dimanche, les stations de son réseau seraient fermées à l'enregistrement des expéditions en petite vitesse (4).

Quant aux autres branches de l'administration, il sera démontré, dans les chapitres suivants, qu'elles sont également sous la domination du parti ultramontain et jésuitique, depuis la chancellerie de la Légion d'honneur jusqu'au dernier bureau de l'Assistance publique.

(1) Voir Y Univers du 27 août 1874.

(2) Voir la République française du 23 janvier 1875.

(3) Voir La Semaine religieuse de Paris du 2 janvier 1873.

(4) Voir la Semaine religieuse de Paris du 13 août 1874 ; l' Univers des 20 et 28 août.