CHAPITRE X

comment les ultramontains français s efforcent d'accaparer l'armée.

Le cardinal delà Tour d'Auvergne, évêqued'Arras, écrivait à son clergé, en 1848, à propos de l'élection du président de la république : «Je voterai pour un sabre (1)». Les ultramontains d'aujourd'hui sont également partisans d'un sabre, mais à la condition qu'ils en tiendront la garde et qu'ils en disposeront à leur gré, le faisant mouvoir comme bon leur semble. Ils n'ignorent pas le rôle considérable que l'armée française peut encore jouer dans les destinées de la France; et, voulant disposer eux-mêmes

(1) Voir YEre nouvelle du 20 novembre 1848.

de ces destinées, ils veulent par cela même pouvoir disposer de l'armée française. Mgr Freppel, évêque d'Angers, s'est fait l'interprète de ce désir de domination, lorsqu'il a dit : «L'épée surmontée de la croix, voilà le vrai symbole de la civilisation chrétienne (1).»

Grâce au cléricalisme qui domine à la Chambre de Versailles, les ultramontains se sont efforcés d'obtenir une loi militaire conforme à leurs desseins. A la séance du 22 juin 1872, 589 députés ont voté l'amendement présenté par Mgr Dupanloup et conçu en ces termes : «Les ministres de la guerre et de la marine assureront par des règlements aux militaires de toutes armes le temps et la liberté nécessaires à l'accomplissement de leurs devoirs religieux, les dimanches et jours de fêtes consacrés par leurs cultes respectifs. Ces règlements seront insérés au Bulletin de lois. »

Les ultramontains ne furent pas satisfaits, parce que les militaires pouvaient toujours leur échapper. Ils s'efforcèrent, dans plusieurs villes, de circonvenir l'autorité militaire de manière à obtenir la réapparition des messes militaires. A Cambrai, par exemple, ils obtinrent l'ordre du jour suivant : «Une messe basse militaire sera célébrée les dimanches et fêtes obligatoires dans la chapelle du

(1) Voir V Univers du 6 janvier 1875.

grand séminaire, à dix heures et demie. MM. les officiers de la garnison sont priés d'y assister, et des places leur seront réservées (1).»

En juillet 1873, l'ordre du jour de la Chambre de Versailles appela la première délibération sur la proposition de MM. Fresneau et Garron, relative à l'organisation du service religieux dans l'armée de terre. Cette proposition était toute au bénéfice, non de la religion, mais de l'ultramontanisme. M. le général Guillemaut en fit ressortir tous les inconvénients à la séance du 19, et montra comment son acceptation par la Chambre serait la livraison de l'armée au parti clérical (2). Néanmoins 406 députés,

(1) Voir le Libéral de Cambrai; VOpinion nationale du 13 février 1873.

(2) Voici le discours de M. le général Guillemaut, d'après le compte-rendu analytique des débats de la Chambre.

« L'article 70 de la loi sur le recrutement porte que les ministres de la guerre et de la marine assureront aux militaires le temps et la liberté nécessaires pour remplir leurs devoirs religieux les dimanches et jours de fêtes.

« Aujourd'hui, les militaires ont la liberté la plus complète pour remplir ces devoirs. (Non ! non ! à droite.) Je ne demande pas mieux qu'on leur donne le temps nécessaire, pour aller à la messe et aux vêpres, s'ils ne l'ont pas. Tout le monde respecte dans l'armée ceux qui pratiquent, et s'il en est ainsi, c'est que ceux qui ne sont pas portés à les imiter ne sont pas forcés de le faire. (Très-bien ! très-bien ! à gauche.)

« A la porte de toutes les écoles du gouvernement, dans toutes les garnisons, il y a des églises, où tous ceux qui ont la

contre 163, votèrent en faveur du projet de loi. Enfin, le 3 juin 1874, la fameuse loi tant sollicitée surf organisation du service religieux dans V armée,

foi vont ensemble, mais tous y vont de leur propre volonté.

« C'est là le libre arbitre que l'article 70 a voulu protéger; mais cet article ne prescrit nullement le service religieux; le service prescrit serait un service commandé.

« Si vous créez dans l'armée des aumôniers, la liberté de conscience ne sera pas toujours respectée... (Interruptions à droite). Vous aurez nécessairement des messes militaires, des processions militaires. (Dénégations à droite.)

a On donnera aux officiers l'ordre d'aller à la messe et aux processions, tout au moins on les invitera à y aller. Je connais des villes de garnison où l'on a envoyé jusqu'à 600 hommes à la procession.

« Le commandant des troupes sera tenu de s'entendre avec le chanoine. Je pourrais citer une ville où l'on a envoyé à la procession tout le régiment, le colonel en tête. Or, une partie des soldats étaient protestants. Est-ce là la liberté de religion? (Très-bien ! très-bien ! à gauche.)

« Que sera-ce quand il y aura des aumôniers militaires? Que les officiers soient astreints ou seulement invités à assister aux services religieux, les inconvénients seront les mêmes et la discipline souffrira.

« Ne mêlons pas les questions religieuses aux manœuvres militaires. (Très-bien! très-bien! à gauche.)

« Le rapport dit qu'on n'a pas voulu rétablir l'ancienne aumôncrie avec sa hiérarchie et que ce n'est qu'en temps de guerre que les aumôniers, éloignés de leurs évêques, seront sous l'autorité de l'aumônier supérieur.

« Marmont disait, à propos des inconvénients de l'ancienne aumônerie, que l'action intrigante du clergé français se faisait partout sentir, et que souvent c'était d'après les notes de Tau-

fut promulguée. Les neuf articles qui la composent sont de nature à satisfaire les cléricaux les plus exigeants. En voici le texte exact :

LOI sur l'organisation du service religieux dans V armée de terre.

L'Assemblée nationale a adopté la loi dont la teneur suit:

Art. 1er. Les rassemblements de troupes sont pourvus, pour le service religieux, de tout ce qu'exige l'exercice des cultes reconnus par l'Etat.

mônerie que se faisaient les nominations dans l'armée. (Exclamations à droite.)

« Eh bien, c'est ce système qu'on veut rétablir. (Nouvelles interruptions.) Les aumôniers n'auront pas de grades, cela est vrai, mais ils ne perdront pas leur influence. Le rapport dit qu'à défaut de chapelle, il sera mis à leur disposition une salle pour faire des conférences, une chambre pour recevoir les hommes ayant à les consulter. (Eh bien? à droite.)

« J'espère que ce confessionnal ne figurera jamais sur les états de casernement! (Très-bien ! très-bien! à gauche.) Quand on veut se confesser, il faut le faire sans ostentation, non dans la cour d'une caserne, mais à l'église. (Applaudissements à gauche.)

« Les aumôniers, croyez-le bien, ne se dispenseront pas de donner aux évoques des notes sur la conduite des officiers (exclamations a droite), notes qui seront transmises aux archevêques, qui, à leur tour, agiront sur le ministre. (Mouvements divers.)

« Si vos tendances cléricales continuent à s'accentuer, ceux qui connaissent, la manière de s'en servir feront la cour aux

Art. 2. Les ministres des différents cultes, attachés temporairement au service religieux de l'armée, prennent le titre d'aumôniers militaires.

aumôniers, qui prendront ainsi dans les régiments une prépondérance fâcheuse. (Très-bien! à gauche. — Bruit à droite.)

« De plus, il faudra les entretenir, et quand la situation de notre budget ne nous permet pas de compléter nos effectifs, quand il va peut être falloir retirer le café aux troupes, est-ce le moment de leur donner des aumôniers? (Bruit.) Nous nous en passons bien depuis quarante-trois ans.

« Ne venez pas nous diviser au nom des principes religieux; tout le monde y gagnera. (Bruit à droite. — Très-bien! trèsbien! à gauche.)

« Je comprends qu'on mette des aumôniers dans les camps ou dans les forts ; mais quand il y a une église dans la garnison, pourquoi mettre un aumônier à côté ? En temps de guerre, nous n'en manquerons pas ; les jeunes ecclésiastiques que la loi de recrutement exempte du service s'empresseront de venir consoler les hommes. (Très-bien ! très-bien! à gauche.)

« Quant aux messes militaires dans les églises, ont-elles pour objet de faire mieux connaître ceux qui y vont? Si vous voulez diviser l'armée en paroissiens et soldats, c'est un grand tort, et quant a moi, je voterai contre la loi. Je demande que l'Assemblée ne passe pas à la discussion des articles. (Vifs applaudissements à gauche.) »

V Univers du 14 novembre 1874 mentionne, sur la communication de M. l'archevêque de Rennes à tous les évêques de France, un Bref de Pie IX accordant la bénédiction apostolique et l'indulgence plénière in articuto mortis 1° à M. le colonel Carron, rapporteur de cette loi, et aux députés qui ont concouru à son élaboration; 2° à tous les soldats français blessés sur le champ de bataille ou dans les hôpitaux. — Les aumôniers militaires pourront appliquer cette indulgence plénière.

Les aumôniers n'ont ni grade ni rang dans la hiérarchie militaire. En temps de paix, ils ne sont pas attachés aux corps de troupe, mais aux garnisons, camps, forts où résident les différents corps de troupe.

Les aumôniers sont placés, comme le clergé paroissial, sous l'autorité spirituelle et la juridiction ecclésiastique, soit des évêques diocésains, soit des consistoires. Ils sont présentés par eux et par l'intermédiaire du ministre des cultes, à la nomination du ministre de la guerre.

Art. 3. Les aumôniers sont titulaires ou auxiliaires.

Les aumôniers titulaires sont exclusivement affectés au service religieux de l'armée.

Art. 4. Il est attaché:

A tout rassemblement de troupes de deux mille hommes au moins, un aumônier titulaire;

Au rassemblement supérieur à deux mille hommes, des aumôniers titulaires ou auxiliaires en nombre suffisant pour assurer le service ;

Au rassemblement inférieur à deux mille hommes, mais supérieur à deux cents, un aumônier auxiliaire ;

Au rassemblement contenant plus de deux cents israélites, un aumônier de leur culte, auxiliaire ou titulaire, selon les besoins du service.

Dans les garnisons où se trouve un régiment complet, lors même que son effectif est inférieur à

deux mille hommes, ainsi que dans les écoles spéciales dont les élèves ne sont pas libres les dimanches et jours de fête, dans les prisons, ateliers de condamnés, pénitenciers militaires, le service religieux est confié à des aumôniers titulaires ou auxiliaires, selon les besoins du service.

Le service des hôpitaux conserve son organisation actuelle.

Art. 5. Les dimanches et fêtes conservées par le Concordat, un office spécial est fait par les aumôniers titulaires ou auxiliaires pour les troupes de la garnison .

Ces jours-là, le travail est supprimé dans les ateliers et établissements militaires, conformément à la loi existante.

Dans les quartiers, casernes, camps et forts, les heures du service militaire sont réglées de manière que les militaires de tout grade aient la faculté de remplir librement leurs devoirs religieux.

Art. 6. Lorsque les troupes sont mobilisées, les aumôniers titulaires restent attachés aux corps d'armée près desquels ils étaient employés, avant la mobilisation.

Les évêques diocésains peuvent leur adjoindre un certain nombre d'aumôniers, sur les demandes des ministres des cultes et de la guerre.

Une commission mixte, nommée par les synodes de l'Eglise réformée et de l'Eglise de la confession

d'Augsbourg, sera chargée de présenter à la nomination du ministre et pour la durée de la guerre, le nombre d'aumôniers nécessaires pour assurer le service de leur culte.

Le consistoire central Israélite sera également chargé, en temps de guerre, de s'entendre avec le ministre de la guerre, pour assurer le service religieux des militaires de ce culte.

Le ministre de la guerre s'entendra avec le ministre des cultes pour la nomination, à titre temporaire et seulement pour la durée de la guerre, d'un aumônier en chef par armée, et d'un aumônier supérieur par corps d'armée.

Les aumôniers supérieurs seront nécessairement choisis parmi les aumôniers titulaires de leur corps d'armée, et les aumôniers en chef, parmi les aumôniers titulaires de chaque armée. Les uns et les autres seront nommés par le ministre de la guerre, sur la proposition des évêques diocésains.

Les aumôniers mobilisés sont remplacés dans le service des garnisons par des aumôniers temporaires, qui reçoivent les indemnités et les frais de culte attribués aux aumôniers auxiliaires et qui cessent leurs fonctions au retour de ceux qu'ils suppléent .

Art. 7. Un décret règle le traitement et les diverses allocations attribuées sur le pied de paix et sur le pied de guerre aux aumôniers militaires,

ainsi que les frais de culte qui doivent leur être alloués.

Art. 8. Un crédit supplémentaire sera demandé par le ministre de la guerre pour l'exécution de la présente loi, qui devra être mise en vigueur dans les trois mois qui suivront sa promulgation.

Art. 9. Sont et demeurent abrogés les lois, décrets ou ordonnances contraires à la présente loi.

Délibéré en séance publique, à Versailles, les 19 juillet 1873, 27 janvier et 20 mai 1874.

Le président: Signé: L. Buffet.

Les secrétaires : Signé: Francisque Rive, L. Grivart, Louis de Ségur, E. de Cazenove de Phadine, Félix Voisin.

Le président de la république promulgue la présente loi.

Maréchal de Mac-Mahon, duc de Magenta.

Le vice-président du conseil, ministre de la guerre,

E. DE GlSSEY.

Ce succès des ultramontains les enhardit. V Univers du 18 juillet 1874 publia, en effet, une lettre dans laquelle il dénonçait MM. les ministres de Fourtou et de Gissey comme coupables de faire travailler les soldats de la compagnie hors rang toute la

matinée du dimanche, de laisser continuer « l'abus des revues et des exercices de tir » le dimanche matin, en un mot « de tenir trop peu compte de la conscience des soldats.» Cette sommation lut suivie d'une autre, dans le numéro du 15 août, à l'occasion d'un tir d'artillerie ordonné tous les jours, y compris le dimanche. C'est là, dit l'Univers, une contravention injustifiable, et nous espérons que l'autorité militaire supérieure y mettra bon ordre. La loi du 3 juin 1874 devait être mise en vigueur dans un délai de trois mois au plus. Mais la nomination des aumôniers des différents cultes étant, aux termes de cette loi, subordonnée à l'effectif de chaque rassemblement de troupes, il devenait dès lors nécessaire de connaître non - seulement le nombre total des militaires catholiques, protestants ou israélites, qui entrent dans la composition de l'armée, mais encore et surtout l'état numérique, par garnison, des militaires appartenant aux différents cultes. En conséquence, le ministre de la guerre invita les gouverneurs militaires de Paris et de Lyon, ainsi que les généraux commandant les corps d'armée, et le gouverneur général civil de l'Algérie, à faire établir d'urgence un état numérique des officiers, sous-officiers et soldats appartenant à l'une des trois religions catholique, protestante, Israélite, et comprenant l'effectif de chacune des garnisons placées dans leur commandement. En

outre, il fut prescrit de faire inscrire dorénavant au livret et à la matricule de chaque homme le culte auquel il appartient.

Comme il s'agit là des quatre cultes reconnus par l'Etat, on pourrait croire que la loi susdite est impartiale et libérale. Il n'en est rien. En effet, d'une part, la population de la France est descendue au chiffre de 36 102 921 habitants, sur lesquels il y a 550 000 protestants, et 45 000 Israélites. D'autre part, pour comporter un aumônier protestant, le rassemblement de troupes devra dépasser 12 500 hommes ; pour avoir un aumônier israélite, l'armée doit atteindre le chiffre de 145000 hommes. Donc, comme les rassemblements de troupe de 145 000 n'existent pas, il n'y aura jamais d'aumônier israélite ; et comme ceux de 12 500 sont fort rares, il en résulte qu'il y aura très-peu d'aumôniers protestants (1). En sorte que la loi susdite est, de fait, exclusivement en faveur des catholiques, c'està-dire des ultramontains, le gouvernement ne reconnaissant pas d'autres catholiques que les catholiques-romains.

Le traitement des aumôniers de l'armée a été fixé, le 25 septembre 1874, par un rapport de

(1) M. Carron, un des deux signataires du projet de loi, a eu la franchise de faire ces aveux dans le Correspondant. — Voir le Christianisme au XIXe siècle du 17 juillet 1874.

M. le ministre de la guerre approuvé par M. le président de la république. Outre le traitement, il y a des indemnités de logement pour frais de route, des gratifications pour entrée en campagne, des prestations en nature, etc. (1). Dès le 15 juillet, YUni-

(1) Le Journal officiel publie le rapport suivant, adressé au président de la république par le ministre de la guerre et relatif à la fixation des traitements à allouer aux aumôniers de l'armée :

« Paris, le 25 septembre 1874.

« Monsieur le président,

« La loi sur l'organisation du service religieux dans l'armée de terre, en date du 3 juin dernier, va être mise en vigueur. Il est donc nécessaire de fixer les traitements qui seront alloués aux aumôniers titulaires et aux auxiliaires, afin que les candidats puissent être informés le plus tôt possible de la position qui leur sera faite.

« Il ne doit être pourvu qu'en temps de guerre aux fonctions d'aumôniers en chef et de corps d'armée; j'ai pensé qu'ils pourraient être traités, en ce qui concerne les allocations, ainsi qu'il suit:

« L'aumônier en chef recevrait (traitement, 6 000 fr. par an.)

« L'aumônier de corps d'armée (traitement, A 000 fr.)

« Quant à l'aumônier titulaire, il y aurait lieu de lui attribuer 2 000 fr. par an ; il recevrait aussi une indemnité de logement ou d'ameublement.

« J'ai cru utile de fixer également, dans un tarif spécial, outre les diverses indemnités, gratifications et prestations en nature qui devront être affectées dès à présent aux aumôniers titulaires, celles qu'il pourrait devenir nécessaire d'accorder, dans des circonstances exceptionnelles résultant de la guerre, à l'aumônier en chef et aux aumôniers de corps d'armée.

« Les aumôniers n'étant pas admis à jouir d'une pension de

vers donnait sur ce point ses ordres en ces termes : « L'article 8 oblige le ministre de la guerre à demander un crédit pour assurer l'exécution de la loi, soit pour les quatre derniers mois de 1874 une somme d'environ 200 000 fr. Ne serait-il pas plus simple que le crédit pour 1875, au lieu d'être demandé séparément et à la fin de cette année, soit immédiatement ajouté au budget des dépenses du minis-

retraite, la retenue de 2 % ne sera pas exercée sur leur solde. « A l'égard des aumôniers auxiliaires qui pourront être employés dans différentes garnisons en temps de paix, ils seront choisis de préférence parmi les desservants de paroisse ou les aumôniers qui sont déjà attachés à un hôpital militaire ou à un pénitencier. Une indemnité spéciale de -400 francs par an me paraît suffisante pour désintéresser l'aumônier auxiliaire, qui pourrait cumuler cotte allocation avec son traitement civil ou militaire.

« J'ai, en conséquence, l'honneur de prier M. le président de la République de vouloir bien approuver le présent rapport et le tarif ci-joint.

« Veuillez agréer, Monsieur le président, l'hommage de mon respectueux dévouement.

« Le vice-président du conseil, « ministre de la guerre, « Général E. de Cissey.

« Approuvé:

« Le président de la République :

« Maréchal de Mac-Mahon, « duc de Magenta. »

Un tableau joint au rapport fixe les indemnités de logement! pour frais de route, gratifications, prestations en nature, altri-

tère de la guerre ? Nous recommandons cette observation à la commission du budget et à son rapporteur. » Dans cet article, qui est remarquable par son ton impérieux, le rédacteur-jésuite de Y Univers veut que M. le ministre des cultes intervienne avec M. le ministre de la guerre dans l'interprétation des détails de la loi et dans la rédaction d'un règlement d'administration publique; il réclame également l'intervention du conseil d'Etat comme essentielle pour mettre d'accord les deux ministres, organes de l'armée et des évêques. Comme il est sûr de l'ultramontanisme du conseil d'Etat actuel, il ajoute : «D'ailleurs, tout règlement d'administration publique doit être examiné par le conseil d'Etat. » — Ce même journal, dans son numéro du 7 novembre 1874, publie une lettre impérieuse d'un aumônier militaire, dans laquelle il se plaint qu'on subordonne la liberté des Œuvres militaires au bon plaisir des officiers supérieurs, et non à celui de l'aumônier, et qu'on se borne à

buées aux aumôniers. L'indemnité d'ameublement est de 760 fr. par an pour un aumônier en chef; de 720 fr. pour un aumônier de corps d'armée, et de 360 fr. pour un titulaire. La gratification d'entrée en campagne est fixée a 1 200 fr. pour un aumônier en chef; 900 fr. pour un aumônier de corps d'armée et 600 fr. pour un titulaire. En temps de guerre, les aumôniers ont droit à deux chevaux. Pour les vivres, l'aumônier en chef recevra trois rations; l'aumônier de corps d'armée, deux rations; le titulaire, deux également. — Etc.

n'accorder qu'un aumônier là où il en faudrait au moins trois (1). Le 27 janvier 1875, il revient à la charge et avertit qui de droit que « la mission de l'aumônier est constamment gênée et contiariée. »

Pour qu'il y ait ensemble dans la tactique des aumôniers et pour que leur influence soit d'autant plus grande, un ancien aumônier, M. l'abbé Baron, a publié un Directoire des aumôniers de F armée française (2).

Déjà le 29 juillet 1874, Y Univers tonnait contre les revues militaires passées le dimanche. Il disait que l'application de la loi du 3 juin n'était qu'un leurre, ces revues étant maintenues. Il montrait les visées du parti, en disant expressément : « A moins de revenir à Yassistance obligatoire et en corps de tous les soldats à la messe, comme du temps de la Restauration, ou immédiatement avant ou immédiatement après la revue-parade, on peut affirmer que jamais les soldats n'auront la liberté d'accomplir le dimanche leurs devoirs religieux, tant qu'on persistera à choisir ce jour -là pour passer des revues. »

Afin d'en revenir au temps de la Restauration et

(i) Voir aussi Y Univers du 15 novembre 1874. (2) Paris, Watelier, 187-4. Voir V Univers du 12 novembre 1874,

de mettre l'armée à leurs ordres, les ultramontains ont employé et emploient encore des moyens plus pratiques que la loi militaire susdite.

Ils ont créé des cercles militaires. Le secrétaire de YOEuvre des Vieux - Papiers, se félicite, dans la Semaine religieuse de Paris du 11 juin 1874, d'avoir pu, grâce à la générosité de ses souscripteurs, entretenir à Paris un cercle militaire, « c'està-dire, payer le loyer, et, dans un local assez vaste, offrir aux soldats un assortiment de livres de lecture et d'instruction usuelle, du papier pour écrire, des jeux, etc., enfin une petite chapelle avec les bons conseils d'un aumônier militaire, réunissant en sa personne la sollicitude et la tendresse d'un père et d'une mère absents. » Il sollicite de nouvelles souscriptions pour l'entretien de deux cercles militaires, l'un au château de Vincennes, l'autre au camp de Saint-Maur. On voit par cet extrait que rien ne manque aux militaires qui consentent à fréquenter ces cercles, pas même le jeu; grâce aux cajoleries dont ils sont l'objet, ils finissent toujours par succomber « aux bons conseils » de l'aumônier ultramontain. Ces cercles abondent dans toutes les grandes villes, à Paris surtout, où l'on voit, jusque sur un des bas côtés de l'église Saint-Augustin, cette inscription : Cercle militaire. « Fabriquer des soldats du pape, dit Y Opinion nationale du 13 février 1873, en attendant le général Henri V pour cornai,

mander une nouvelle expédition de Rome, voilà le plan général. »

Dans les villes où il n'y a pas de cercles militaires proprement dits, les ultramontains savent attirer quand même les militaires, chez les Frères des écoles, par exemple. C'est ainsi qu'à Arras, les militaires trouvent dans le principal établissement des Frères de cette ville des volumes d'une littérature détestable, d'une piété malsaine, et surtout un billard et une table à jouer, dans une salle attenante à la chapelle de la Vierge (1). A Bordeaux, un jésuite, après avoir payé à boire à des soldats du 17e dragons, leur a distribué des morceaux de flanelle blanche ornée d'un cœur en flanelle rouge avec ces mots : « Arrête, le cœur de Jésus est là » (2).

La future église du Vœu national de la France au Sacré-Cœur, à Montmartre, doit contenir une chapelle spéciale pour l'armée. Les Annales du Mont- Saint-Michel proposent aux militaires qui veulent faire les frais de cette chapelle spéciale, de la dédier à saint Michel. C'est un moyen de nouer des relations entre les dévots de la future chapelle de Montmartre et. le Mont-Saint-Michel, lieu de pèlerinage. La même feuille dévote propose à la marine, qui, paraît-il, voudrait aussi avoir sa chapelle spéciale

Cl) Voir le Christianisme au XIXe siècle du 10 juillet 1874. (2) Voir Y Opinion nationale du 20 octobre 1873.

dans l'église de Montmartre, de la dédier à saint Pierre, céleste pilote (1). C'est un moyen de populariser le papisme dans la marine.

Le XIXe Siècle, en juillet 1874, a démasqué l'habileté avec laquelle les jésuites savent faire arriver leurs amis à l'école militaire de Saint-Cyr, et l'Uni» vers du 18 février 1875 avoue que la Compagnie de Jésus « est désormais intimement liée à notre école militaire » de Saint-Cyr (2). C'est le Père Dulong de Rosnay, dévoué serviteur des jésuites, qui a été particulièrement chargé de l'organisation de l'institution des pupilles de l'armée (3). On sait, du reste, la part considérable qu'ils prennent dans toutes les OEuvres militaires.

(1) Voir la Semaine religieuse de Paris du 15 août 1874.

(2) 11 est certain que les jésuites dirigent maintenant le plus grand nombre possible de leurs élèves vers la carrière militaire. En 1859, 5 seulement de leurs élèves entraient à l'école militaire de Saint-Cyr, en 1864 il y en avait 24, en 4869 le chiffre s'élevait à 49, et pendant l'année scolaire de 1873-74, 99 élèves de l'école préparatoire de Sainte-Geneviève (Paris, rue Lhomond), sont entrés à l'école de Saint-Cyr, et 35 à l'école polytechnique. Du 12 octobre 1854 (date de la fondation de l'école de Sainte-Geneviève) au 31 juillet 1874, les jésuites ont fourni, sur 3 207 élèves, 773 à l'école de Saint-Cyr, 245 à l'école polytechnique, 147 à l'école navale, 172 à l'école centrale. 975 de ces officiers ont pris une part active à la guerre de 1870, 81 sont morts sur le champ de bataille, 688 sont maintenant en activité de service dans l'armée de terre. (Voir Y Univers du 12 février 1875.)

(3) Voir V Univers du 1er juillet 1874.

Au Congrès de Lyon, du mois d'août 1874, il s'est agi, dit Y Univers du 27 août, « du recensement des Œuvres militaires, qui comptent déjà 250 noms.» Donc, les Œuvres militaires sont centralisées avec les Œuvres ouvrières, et cette centralisation est complètement sous la direction des jésuites. Le rôle que M. le capitaine de Mun et d'autres officiers jouent dans l'organisation des Œuvres ouvrières, suffirait, au besoin, pour montrer la centralisation des unes et des autres dans les mêmes mains (1). D'ailleurs, le Congrès de Lille du mois de novembre 1874 avait, dans sa troisième section, deux commissions : la première, chargée des Œuvres militaires, la seconde, des Œuvres ouvrières. Le programme relatif aux Œuvres militaires était ainsi conçu : « Vœux à émettre pour la prompte application de la loi sur l'aumônerie militaire, et pour que le règlement d'administration publique qui doit être préparé à ce sujet, consacre, par des prescriptions formelles, la liberté laissée aux soldats de suivre les offices du dimanche. — Œuvres annexes du service de l'aumônerie militaire. Etudes de ces Œuvres

(I) On lit, dans Y Univers du 13 janvier 1875 : « Grenoble. — Un nouveau cercle catholique d'ouvriers vient d'être ouvert à La Tronche. L'inauguration en a été faite par M. Borson, colonel d'état-major, et en présence de M. Fiéreck, général en retraite, du commandant de Lagranville, du capitaine Afnould..., du IL P. Samhin..., etc. »

et des ressources à créer pour les établir. — OEuvres des bibliothèques militaires. — Mesures à prendre par les comités catholiques pour mettre les jeunes gens qui se rendent sous les drapeaux en rapport avec les OEuvres militaires. — Utilisation, pour les OEuvres militaires, des volontaires rentrés dans leurs foyers (1). » Le Congrès s'est aussi occupé de YOEuvre des zouaves pontificaux (2). M. l'intendant militaire de Lille et d'autres notabilités militaires de cette ville siégeaient au bureau même du Congrès.

Un des moyens employés par les ultramontains avec le plus de succès pour ultramontaniser l'armée, est la propagande de livres ultramontains dans les bibliothèques d'officiers et de soldats. Au 1er avril 4873, il y avait, dans les casernes, environ 300 bibliothèques en voie de formation, et depuis lors le mouvement n'a fait que s'accroître. La République française du 4 août 1874 constate, dans 111 régiments, des bibliothèques d'officiers formant un total de 100000 volumes ou- cartes, et, dans 60 régiments, des bibliothèques de troupe formant un total de 20000 volumes ou cartes. Or, il est certain que beaucoup de ces volumes sont écrits dans le sens clérical. Sous l'Empire, les bibliothèques à l'usage

(1) Voir la Semaine religieuse de Cambrai du 17 octobre 1874.

(2) Voir la Semaine religieuse cTArras du 19 novembre 1874.

des sous-officiers étaient infectées de cléricalisme à un point inimaginable; il suffit, pour s'en convaincre, de parcourir le. Catalogue de la bibliothèque militaire à ïusage des sous-officiers, caporaux et soldats, imprimé en 1866, chez A. Leclerc (1). Aujourd'hui, si les bibliothèques militaires se sont améliorées, elles sont loin cependant d'être irréprochables. En effet, le Christianisme au XIXe siècle du 18 septembre 1874 signale plusieurs ouvrages répandus à profusion dans les corps de garde, et qui sont remplis d'un papisme ridicule, par exemple : Erreurs et mensonges historiques, par Barthélémy. — U Eglise, ta réforme, la philosophie et le socialisme, au point de vue de la civilisation moderne, par E. Mahan deMonaghan. — Les révoltés contre VEglise et Tordre social, par Ch. de Bussy. — Ce sont surtout les ouvrages approuvés par le pape, qui se trouvent dans ces bibliothèques; la plupart sont imprimés par des éditeurs cléricaux. Aussi, la Semaine religieuse de Paris du 2 janvier 1875 fait-elle sentimentalement l'éloge de cette « OEuvre heureuse » des bibliothèques des sous-officiers et des soldats ; elle prie les fidèles d'envoyer leurs souscriptions à M. le comte.de Madré. D'ailleurs, il suffit de remarquer que cette OEuvre opère « d'accord avec le ministère de la guerre. » Elle offre tant de garanties au parti

(1) Voir là République française du 5 août 1874.

monarchico-clérical, que M. le comte de Chambord a souscrit, en 1874, pour 1000 fr. et MM. les princes d'Orléans pour 3300 fr.

D'après YEtoile belge, le Bien public, etc., M. le colonel du 132e de ligne, en garnison à Reims, a défendu a ses officiers de fréquenter la bibliothèque protestante de cette ville (1). Au contraire, Mgr de Ségur, qui s'entend à merveille à la propagande de librairie, recommande comme parfaits, pour les militaires, les livres de la trempe de la Causerie sur taumônerie militaire, par M. Th. de Gaër (2). lï Univers du 6 octobre 1874 n'est pas moins élogieux sur la brochure de M. Lèques, intitulée : «Historique du service religieux dans les armées, suivi d'un projet d'organisation de Vaumônerie militaire. » C'est ce genre de publications qui fourmille dans les bibliothèques militaires ; le parti ultramontain étant assez riche pour en faire don ou à peu près, on les accepte d'autant mieux que l'autorité militaire supérieure est cléricale.

Depuis 1871, il s'est formé un groupe d'officiers, que le Monde du 29 août 1874 appelle « les nouveaux croisés. » Il s'agit de MM. le capitaine de Mun, le capitaine de La Tour du Pin Chambly, le colonel Lion, le colonel Carron, le sous-intendant

(1) Voirie Christianisme au XIXe siècle du 51 juillet 1874-

(2) Voir Y Univers du 10 août et du 23 décembre 1874.

Lèques, le lieutenant de Chilly, etc. L'esprit de ce groupe est l'esprit ultramontain et jésuitique, poussé même jusqu'au fanatisme (1). Aussi se conduisentils, vis-à-vis des ouvriers et des militaires à ultramontaniser, comme des Pierre-l'Ermite. Leur position officielle, les félicitations qui leur sont adressées dans les régions gouvernementales (2), la manière dont tout le parti ultramontain les exalte (3), leur donnent une réelle influence, et forcent en quelque sorte leurs camarades de l'armée qui veulent obtenu de l'avancement, à les imiter, ou tout au moins à les approuver. C'est grâce aux progrès de ce groupe que la Légion de Saint- Maurice, fondée en 1850, abandonnée en 1860, vient d'être reconstituée dans un but de propagande ultramontaine dans l'armée. Le légionnaire de Saint-Maurice est reçu dans la Légion par le prêtre, et il doit se confesser quatre fois par an. Le Congrès catholique de Lille, des 13, 14 et 15 novembre 1874, a exalté cette association, qui sera un moyen de parvenir à l'avancement et qui ne tardera pas à être en vogue. C'est aussi grâce aux progrès de ce groupe que tant d'officiers supérieurs se font inscrire sur la liste des

(1) Voir l'Univers du 1er juillet 1874 ; le National du 25 août 1874 ; etc., etc.

(2) Voir la Gazette de Cologne des 5, 16 et 17 septembre j1874, ainsi que du 15 novembre.

(3) Voir la République française des 24 et 30 janvier 1875, et du 5 février.

souscriptions pour la chapelle militaire de leglise du Sacré-Cœur, à Montmartre (1).

Pour être complet, signalons encore Y Ecole centrale maritime, établie à Arcueil par les dominicains du Tiers-Ordre, et destinée non-seulement à donner aux jeunes gens l'enseignement commercial maritime, mais encore à donner des officiers à la marine. Quand cette école a été fondée, l'esprit qui dominait à Arcueil était, comme celui du P. Captier, relativement libéral; mais aujourd'hui que les dominicains se romamsent de plus en plus, ils se jésuitisent dans la même proportion, et ils ne peuvent enseigner que selon le Syllabus, le nom du P. Lacordaire n'étant plus qu'une enseigne sur le dehors de la maison.

L'armée s'ultramontanise d'autant plus que tous les partis politiques la travaillent, et que tous les partis monarchiques affectent d'être cléricaux. De son côté, le parti républicain professe une irréligion qui choque beaucoup d'officiers et beaucoup de soldats; et, sans le vouloir, il concourt ainsi à fortifier la cause ultramontaine dans l'armée aussi bien que dans le pays.

(1) Voir la Semaine religieuse de Paris du 12 décembre 1871, etc.