COMMENT LES ULTRAMONTA1NS FRANÇAIS S EFFORCENT

d'accaparer LA PRESSE

La tactique ultramontaine, en matière de Presse, consiste, d'abord, à empêcher les éditeurs et les imprimeurs catholiques de publier tous les écrits qui ne sont pas dans le sens ultramontain. Pour cela, on les menace, dans le cas où ils publieraient un ouvrage anti-ultramontain, de leur retirer toute la clientèle ultramontaine, de les discréditer aux yeux de tous les catholiques, de les faire passer pour des protestants ou des incrédules, de telle sorte que ceux-ci seuls puissent être leurs clients.

Lorsqu'un ouvrage anti-ultramontain paraît, la tactique ultramontaine consiste à faire silence autour de lui. Si cet ouvrage est par trop rempli de science

fantaisiste et systématique, s'il est facile de le réfuter ou de le tourner en ridicule, les journaux ultramontains le font volontiers. Mais, si l'ouvrage est sérieux, s'il tend surtout à démasquer l'ultramontanisme et a démontrer, historiquement et théologiquement, que l'ultramontanisme n'a rien de chrétien ni de catholique, les journaux ultramontains s'efforcent de l'ensevelir dans le silence le plus profond. C'est ainsi que ni les jésuites, ni les écrivains de Y Univers, n'osent parler de Y Union chrétienne, de la Papauté schistnatique, de la Papauté hérétique et autres publications de cette nature. Les journaux ultramontains vont jusqu'à refuser les annonces, même payées, des ouvrages qui les contrarient ; à plus forte raison refusent-ils de les critiquer, lorsque les auteurs leur en font hommage.

Lorsque le silence leur devient impossible, ils injurient et calomnient, mais ne discutent jamais. C'est ce genre anti-chrétien et malhonnête qui a fait le succès et la fortune de M. Veuillot. Mais, pendant qu'ils insultent leurs adversaires, ils n'oublient jamais d'exalter leurs amis jusqu'aux nues, de les déclarer doués de tout l'esprit possible, d'une science formidable, d'une vertu incomparable, d'un héroïsme surhumain, etc., etc. Tout ce que publient leurs adversaires est stupide ; tout ce qu'ils disent et écrivent, eux et leurs amis, est la vérité même.

Tel est le triple stratagème, par lequel ils s'ef-

forcent d'exécuter quiconque n'est pas ultramontain, et d'étendre l'influence de leur Presse et de leur librairie, au détriment de la Presse et de la librairie adverses.

11 existe des Sociétés bibliographiques dont l'esprit est très-ultramontain, et qui font une grande propagande. A l'Assemblée générale des comités catholiques de France, le 6 avril 1872, M. de Beaucourt a fait l'historique et a exposé l'état de ces Sociétés. Le 13 avril 1874, elles se sont tenues en Assemblée générale, à Paris, sous la présidence de M. de Beaucourt, qui a signalé, comme double but de la Société, la lutte contre la mauvaise Presse et le soutien de la bonne Presse. Naturellement, pour M. de Beaucourt et son parti, la bonne Presse c'est la Presse ultramontaine, et la mauvaise c'est l'autre. « Journal, revue, livre, brochure, tract, gravure, image, tout, dit-il, est de notre ressort; nous devons avoir l'œil sur tout, et exercer notre action par tous ces moyens. C'est là la mission par excellence de la Société bibliographique (1). » En terminant son rapport, M. le président a annoncé la fondation du Salon de lecture ouvert par la Société, rue de Grenelle. Comme caractéristique de l'esprit de cette Société, on peut noter que l'orateur de la réunion générale du 13 avril 1874 a été MgrMermillod.

(1) Voir la Semaine religieuse de Paris du 23 mai 1874; V Univers du 6 mai 1874.

V Œuvre de Saint-Michel, qui est dirigée principalement par le P.Félix, jésuite, complète les Sociétés bibliographiques susdites. C'est elle surtout qui fournit les bibliothèques paroissiales. Son catalogue (1) est curieux à étudier, comme indiquant quel genre d'ouvrages le parti ultramontain et jésuitique répand dans les paroisses. Cette Œuvre de Saint-Michel a un grand débouché de ses produits dans Y Œuvre de Saint-François de Sales, dirigée par Mgr de Ségur, et dans YOEuvre des campagnes, dirigée par un Père jésuite.

Le parti ultramontain est admirablement servi par les bibliothèques paroissiales, scolaires, des hôpitaux, des patronages, des casernes, des prisons, qu'il a organisées dans toute l'étendue de la France, et dans lesquelles il se fait un placement considérable des ouvrages ultramontains.

Le parti ultramontain a ses librairies spéciales pour les brochures de propagande. Toutes ces brochures sont annoncées et recommandées par tous les journaux ultramontains, grands et petits. Cette propagande et cette publicité sont telles, que le Christianisme au XIXe siècle, journal protestant qui s'entend cependant à la propagande, dit à ce sujet : « Cela ne paraît pas possible, mais c'est vrai, c'est effrayant (2). »

(1) Librairie Téqui; Paris, 6, rue deMézières» (9) Numéro du 28 août 1874.

Le Congrès de Lille du mois de novembre 1874 a ainsi formulé son programme relativement à la publicité et à la Presse : « Société de Saint-Charles- Borromée pour la propagation des bonnes publications et la destruction des mauvaises. —Des moyens d'organiser un colportage catholique --OEuvre \de Saint- Paul pour le soutien de la Presse catholique. — Examen de la suite donnée aux vœux émis l'année dernière relativement à l'appui à donner aux journaux catholiques et à la création de nouveaux organes de publicité (1). » Sur cette Œuvre de Saint-Paul, YUnivers du 16 novembre remarque qu'elle commence à peine à fonctionner, et qu'elle « apportera bientôt un puissant concours à la bonne Presse et à la propagande catholique. » Sur cet appui à donner aux journaux catholiques, il est bon de renvoyer le lecteur à ce que nous avons dit de la subvention que leur accorde Pie IX (2), et de signaler l'existence d'une Société anonyme de Saint-Pierre ayant pour but la publication de journaux et de revues catholiques. D'après l'Indépendance belge du 1er mars 1875, cette Société, dont les statuts ont été publiés, aurait été fondée au capital de 356 000 fr. et s'étendrait surtout en Belgique. Mais le caractère in-

(1) Voir la Semaine religieuse de Cambrai du 17 octobre

(2) Voir le chap. IV de cet ouvrage, p. 9a.

temational de toutes les principales OEuvres du romanis me fait croire que la France n'y est pas étrangère (1).

La Société des Tracts, fondée et présidée par M. de Beaucourt, avait, déjà à l'époque du Congrès de Lyon de 1874. imprimé deux millions de tracts, sur lesquels il s'en était déjà répandu dans le public plus de 1 200 000. La plupart de ces tracts ont été composés par un jésuite, le P. de Boylesve (2).

Il existe, à Toulouse, une OEuvre des nouvelles lectures pour tous, qui est approuvée et louée par Pie IX (3). Cette OEuvre publie aussi une Histoire de France par livraisons mensuelles, qu'elle livre avec les Nouvelles lectures pour tous au prix de 60 centimes par an pour Toulouse, et de 4 franc pour la France. Par quantités, des remises considérables sont faites. Cette même OEuvre publie encore des brochures de propagande à deux centimes. En moins de trois mois, plus de 100 000 brochures ont été vendues ou distribuées. Mgr Mercurelli a exprimé aux directeurs de cette OEuvre le désir de voir traduire en italien les Nouvelles lectures pour tous (4).

(1) Voir le chap. IV, p. 19, 104, 106-107, 109.

(2) Voir V Univers du 6 septembre 1874. (d) Voir Y Univers du 2 octobre 1874.

(4) Voir YTJnivers du 19 juillet 1874. —Librairie Souyeux, Toulouse.

L'organisation du journalisme ultramontain mérite une attention spéciale.

Le 24 décembre 1867, la Correspondance de Rome présentait à Pie IX une adresse, à laquelle était jointe la liste des principaux journaux défendant le Saint-Siège. Cette liste a été publiée, en 4874, par M. J. Wallon (1). Elle comprend 48 feuilles purement religieuses, et 89 journaux et revues politiques. Depuis, elle a dû s'accroître de beaucoup. A la dernière Assemblée générale des comités catholiques de France, M. le chanoine Schorderet, de Suisse, a traité, sous le nom d'apostolat de la Presse, de l'organisation jésuitique de la Presse. Déjà, à l'Assemblée générale de 1872, M. de La Rochetaillée avait fait un rapport sur les moyens pratiques d'entretenir et de multiplier les journaux « conservateurs, » c'est-à-dire monarchiques et ultramontains, de province (2). Ces détails peuvent donner une idée de ce qu'est actuellement le journalisme ultramontain en France.

Loin d'être isolé, il est très-intimement lié avec le journalisme ultramontain des autres pays. Pour exercer une influence plus directe sur le journalisme étranger, ou du moins sur les lecteurs étrangers qui comprennent le français, il inspire, en dehors

(1) Voir la Cour de Rome et la France, p. 221-223.

(2) Voir YUnivers du 12 avril 1872.

de France, des journaux rédigés en français, qu'il loue et recommande de son mieux. C'est ainsi que la Semaine religieuse de Paris, du 8 août 1874, recommande le Journal de Florence, et que la librairie catholique de YUnivers, à Paris, reçoit pour lui des abonnements. Pendant que cette confraternité internationale n'est entravée d'aucune manière par le gouvernement français, il n'est même pas permis à certains journaux étrangers, hostiles à l'ultramontanisme, de pénétrer en France. Plusieurs qui s'impriment à Bruxelles sont maintes (ois arrêtés; et, depuis le 12 juillet 1874, pas un numéro de la Démocratie catholique, qui s'imprime en Suisse (Délémont), n'a pénétré en France.

Mais c'est surtout dans ses relations intérieures que le journalisme ultramontain français est intéressant.

Le journal qui marche à la tête du parti, est YUnivers de M. Veuillot. On ne saurait rien trouver de plus fanatique, de plus polichinelle et de plus honteux, quoiqu'il ait sur le Fnmpais l'avantage d'être moins lâche. Bien que YUnivers soit loin d'être approuvé intérieurement par un grand nombre de catholiques-romains, cependant, M. Veuillot étant un Père-Duchêne, il exerce la terreur sur la majorité, qui rit ou qui se tait. Or, YUnivers ne permet pas qu'on soit ultramontain à demi. Non-seulement il attaque les publications de la bibliothèque démo-

cratique, mais encore la bibliothèque Franklin, qui cependant répand des ouvrages papistes, mais qui a le tort, aux yeux des purs du parti, de ne pas être assez favorable à la papauté (1). Aussi, M. deCumont, ministre de l'instruction publique, a-t-il refusé, par une lettre du 26 septembre 1874, de reconnaître légalement la Société Franklin comme établissement d'utilité publique (2).

Les journaux ultramontains de province ont formé une ligue, connue sous le nom de «Presse catholique et royaliste de province. » Cette presse catholique et royaliste a tenu, en avril 1874, un Congrès général à Tours, afin de centraliser les efforts et la propagande. L'esprit qui l'anime est, en religion, l'esprit des jésuites, et, en politique, l'esprit de l'extrêmedroite de l'Assemblée de Versailles, comme le prouvent la déclaration faite au Congrès de Tours et le manifeste de son président, M. Benezet (3). Pour faciliter l'unité dans les efforts, on a institué une Correspondance spéciale de la Presse catholique et royaliste de province. La Correspondance Saint- Chéron et plusieurs autres Correspondances spéciales travaillent dans le même sens.

Les ultramontains ont même su gagner le concours

(1) Voir VUnivers du 15 août 1874.

(2) Voir Y Univers du 10 octobre 1874.

(3) Voirie Monde du 10 août 1874; VUnivers du 9 août 1874.

de la plupart des journaux politiques qui se piquent d'être anti-ultramontains. En France, la Presse politique n'étant plus une institution de moralisation et de progrès, il en est résulté que chaque journal est à la merci de son propriétaire et de son rédacteur en chef, et que, pour être gagné par un parti, il suffit que le propriétaire ou le rédacteur en chef de ce journal soit gagné, ou encore que l'on attache au propriétaire ou au rédacteur en chef un rédacteur habile, favorisant secrètement îe parti en question. Il n'est même pas nécessaire que les offres soient faites délicatement, tant le sentiment de l'honneur est amoindri parmi la foule des journalistes. M. Ad. Guéroult, qui les connaissait, écrivait dans Y Opinion nationale du 15 mai 1872, sur l'abaissement du journalisme français, les paroles suivantes : «11 s'est accompli dans les journaux, depuis quelques années,

une curieuse révolution On va à l'Assemblée

comme on va voir Thérésa ; on assiste à ses débats comme à la pièce nouvelle; on se nourrit de cancans, de commérages, de fadaises imprimées, de détails intimes sur tous les personnages connus ; on apprend ce qu'ils mangent, et le petit nom de leur valet de chambre et de leur cuisinier, en attendant qu'un novateur plus audacieux nous dise le compte de leurs garde-robes et si les matières sont louables. Quand nous en serons là, il ne nous restera plus rien à apprendre, rien qu'une toute petite

chose : à savoir, quelles sont les pensées et les préoccupations grâce auxquelles une nation tombée se relève. »

Quand le fond des journaux politiques le plus en vogue est tel, on comprend aisément que journalisme et mercantilisme soient synonymes. Aussi la plupart des journaux qui posent comme libéraux et comme ennemis du Syllabus et du jésuitisme, consentent-ils, moyennant certains avantages de l'ordre matériel, à taire le jeu du parti ultramontain et jésuitique. Pour s'en convaincre, il n'est pas nécessaire de chercher des informations dans la Lanterne de M. Rochefort. Il est dit expressément dans La Cour de Rome et la France, de M. J. Wallon: « La Ligue ultramontaine s'assure le concours ou tout au moins la neutralité des grands journaux politiques, soit au moyen de subventions et d'abonnements, soit en leur donnant des directeurs ou des rédacteurs de son choix. Tout le monde sait que M. Veuillot, l'ami et l'émule de M. de Villemessant, actionnaire du Figaro, adonné à ce journal M.Francis Magnard et que M. Vrignault est un ancien rédacteur de Y Univers. Le Gaulois, le Paris-Journal, la Presse, le Constitutionnel, le Pays, le Moniteur, la France, le Bien Public, la Patrie, la Liberté même, sont ainsi plus ou moins engagés dans la cause ultramontaine, par des liens qu'il serait facile de faire connaître. Le Correspondant, longtemps hostile à

l'infaillibilité, a dû la subir, malgré les belles déclarations de M. Daru au Sénat. Le Français a fait de même. Ses rédacteurs, Beslay fils, Récamier fils, Thureau-Dangin fils, dociles agents des jésuites, ont soutenu avec ardeur, en novembre 1868, la nécessité de la séparation (de l'Eglise et de l'Etat), et avec non moins d'ardeur, en janvier 1870, la nécessité du Concordat. Des catholiques honnêtes, vraiment libéraux, moitié de gré, moitié de force, subventionnent ces impudentes palinodies, pour ne pas se séparer de leurs amis (1). »

Cette citation montre assez clairement comment les ultramontains et les jésuites savent se faire des amis. Depuis l'époque où elle a été écrite, bien des faits nouveaux se sont passés, qui ne font que la corroborer. Malgré bien des pages de Paris- Journal, notamment celle où M. de Pêne appelle M. Veuillot « un prophète parmi les journalistes de ce tempsci (2), » rien n'est significatif comme l'alliance intime de Y Univers et du Figaro, et comme le concours que les ecclésiastiques accordent à^ces^deux journaux. Sans doute, de temps en temps, pour tromper les sots, M. Veuillot soufflette M. de Villemessant, qui le lui rend sans façon; mais, malgré un certain esprit quelquefois caustique, ce ne sont que des

(4) Ouvr. cité, p. 224.

(2) Voir l'Univers du 25 décembre 1874.

soufflets de paillasses, qui ne tirent pas à conséquence. On reste les meilleurs amis du monde, après comme avant et même comme pendant. Dans les questions graves, par exemple, la question de la liberté de réunion religieuse (1), on s'entend à merveille pour soutenir la même thèse. Si par hasard M. de Villemessant menace de se retirer de la lutte, M.Veuillot, s'oubliant (ce qui lui arrive quelquefois), va jusqu'à l'exhorter à continuer ses bons combats (2). Ce prophète parmi les journalistes de ce temps-ci consent même, en bon compère, à faire de la réclame en faveur du Figaro. Aussi le Figaro, en camarade reconnaissant, fait bénir son hôtel, ses bureaux, ses salons, ses cabinets, ses presses; il publie même une biographie, bassement adulatrice, de chaque évêque de France (3) : tactique, du reste, très-habile pour plaire aux jésuites et pour augmenter sa clientèle ecclésiastique. Ce ménage amoureux de Y Univers et du Figaro met en si bon état les affaires pécuniaires des deux conjoints, qu'il excite la jalousie du Français (4), lequel, en effet, usant en vain de toute l'hypocrisie proverbiale dont il est capable, reste fort au-dessous de ses inimitables modèles.

(4) Voir V Univers du 15 décembre 1874.

(2) Voir Y Univers du 1er mars 1872.

(3) Voir le Figaro des 3, A et 5 novembre 1874.

(4) Voir le numéro du 20 février 1872.

Quant aux ecclésiastiques qui lisent le Figaro, ils sont nombreux. « Lorsque je bois mon café et que je lis mon Univers et mon Figaro, je suis le plus heureux des hommes, » disait un jour un curé de province, qui en cela imite beaucoup de curés de villes. Un curé de Paris est même allé jusqu'à recommander la lecture du Figaro à l'une de ses pénitentes au confessionnal, en janvier 1872. Nonseulement les ecclésiastiques se gaudissent à lire ce journal de coulisses, mais encore ils s'y abonnent. Une liste d'abonnés, prise au hasard et tombée de même entre nos mains, constate que, sur 20 abonnés, il y a 16 ecclésiastiques, dont 10 curés, 4 vicaires, 1 aumônier et 1 abbé. Sans doute, il faut espérer que toutes les listes ne sont pas dans cette proportion effrayante ; mais c'est déjà grave qu'il y en ait une seule (1). Quand le Figaro se vante d'avoir «la plupart du haut clergé » dans sa clientèle, il pourrait donc bien avoir raison, puisque le bas clergé lui prête un si large concours. Même en homme du métier qui surveille ses intérêts financiers, M. Veuillot n'en est pas fâché, parce qu'il sait bien que, tant que le Figaro sera en vogue, même dans le clergé, le clergé sera sous l'obédience de Y Univers. Donc, en avant, la musique !

Si les ultramontains ne répugnent pas à se coaliser avec la Presse la plus légère et mène la plus

(1) Le chiffre avoué par le Figaro est de 4 200 prêtres. Voir l'Univers du 5 mars 1875.

faisandée, il est évident qu'il leur est facile d'avoir le concours de tous les journaux monarchiques, soit du parti orléaniste, soit du parti bonapartiste, tous les partis monarchiques en France étant décidés à flatter le clergé pour arriver à leurs fins politiques. C'est ainsi que les cléricaux ont une place dans le Journal de Paris, le Soleil, la Presse, etc., aussi bien que dans Y Ordre, le Pays, la Patrie et le Gaulois. Ils ont même la bonne fortune d'être servis indirectement, quelquefois même directement, par le Journal des Débats (]) et par le Temps, qui ont un système de libéralisme tout à fait favorable à leurs intérêts. C'est à ce point de vue que la plupart des journaux protestants, notamment la Revue chrétienne de M. de Pressensé, font admirablement leur jeu. ïl n'est pas jusqu'aux journaux républicains, qui, sans le vouloir, les fortifient dans leur réputation imméritée de conservateurs religieux et politiques, en effrayant le public religieux par le positivisme impie qu'ils professent journellement. Telle est la grande faute de la République française, du Siècle, du Rappel et même de Y Opinion nationale.

Les ultramontains ont également des Revues mensuelles et bimensuelles. Il faut citer, entre autres, les Etudes religieuses, dirigées par les PP. jésuites. Cette Revue a été publiée à Paris jusqu'en

(1) Voir, entre autres, la République française du H décembre 1874.

1872; à partir du 1er janvier 1872, ce sont les jésuites de Lyon qui en ont pris la direction. A Paris, elle simulait la modération religieuse; à Lyon, elle jette le masque. Sous prétexte de défendre toute la vérité, elle fait l'éloge des catholiques accusés d'exagération, elle exalte Pie IX sous tous les rapports, elle déclare que ce n'est pas du libéralisme que la France peut attendre son salut; en un mot, elle mérite d'être saluée par Y Univers comme la digne émule de sa sœur aînée, la Civiltà cattolica(i). Les articles publiés par elle jusqu'à ce jour sont absolument dans le sens ultramontain de la Civiltà cattolica.

Un jésuite, le P. Sambin, a fondé en 1872, à Grenoble, une Revue catholique des Institutions et du Droit. Naturellement, elle fait cause commune avec Y Univers et travaille dans le même sens (2). Son ultramontanisme va même jusqu'à lui attirer les félicitations de Mgr Mermillod (3).

La Revue des sciences ecclésiastiques, qui se public à Amiens, est également sous la direction des jésuites. Le P. Montrouzier en est un des principaux rédacteurs. Déjà le 12 octobre 1871, M. l'archevêque de Toulouse écrivait à ce R. P. jésuite : «Je regarde cette Revue comme l'une des plus utiles à notre

(1) Voir VUnivers du 8 février 1872 et du 31 décembre 1874.

(2) Voir VUnivers du 5 mai 1874.

(3) Voir VUnivers du 29 décembre 1874,

clergé de France, et je voudrais la voir entre les mains de tous nos prêtres. Nulle part les droits du Saint-Siège et les saines doctrines n'ont trouvé de plus dévoués défenseurs. Vous occupez le premier

rang parmi eux Continuez a attaquer par les

armes de la science les préjugés funestes que nous

ont légués le jansénisme et le gallicanisme Ne

vous lassez pas de combattre pour les prérogatives du vicaire de Jésus-Christ ; » etc.

La Revue du Monde catholique est rédigée par les écrivains ordinaires et extraordinaires de Y Univers.

Les trois seules Revues qui aient une certaine réputation de catholicisme libéral, sont la Revue des questions historiques, le Contemporain et le Correspondant. Mais, depuis que le Concile du Vatican est accepté officiellement en France, cette réputation est dénuée de tout fondement. Dans le fait, ces trois Revues sont papistes, et jamais elles ne font opposition aux idées favorisées par la Cour de Rome; le Correspondant y met quelquefois de l'hypocrisie suivant la méthode du Français, mais il n'en est que plus ridicule et plus abandonné. La Revue des questions historiques est dirigée par M. deBeaucourt, cité précédemment pour son zèle ultramontain dans la question des sociétés bibliographiques et de la société des Tracts. Le Contemporain, Revue à peu près nulle et sans lecteurs sérieux, est écrit dans un sens que M. Veuillot ne contredit jamais, la plupart de

ses rédacteurs collaborant aussi à la rédaction de Y Univers. Enfin, le Correspondant n'est plus pris au sérieux ; depuis que Montalembert a flétri sa lâcheté et ses palinodies éhontées, personne ne croit à son libéralisme filandreux et phthisique. Quand Mgr Dupanloup et M. de Broglie lui retireront leur protection, il tombera de lui-même; déjà maintenant, il ne sait que trop qu'il en est à ses feuilles d'automne. Détesté de Rome, il soutient néanmoins la cause romaniste, au prix de mille contradictions.

Depuis une dizaine d'années, les Semaines religieuses se sont répandues partout. Aujourd'hui, tout diocèse a sa Semaine religieuse, quel qu'en soit le titre. Aidées par la modicité du prix et par toutes les bénédictions de Pie IX (1), elles sont lues par le public romaniste dévot. Ce sont des recueils d'injures violentes envers tout ce qui n'est pas ultramontain, et de fades éloges pour toutes les superstitions et toutes les insanités politiques du parti clérical (2). Elles entretiennent le fanatisme, surtout dans les confréries de femmes et déjeunes filles.

11 serait impossible de mentionner ici toutes les feuilles qui forment ce qu'on appelle la petite Presse ultramontaine, depuis le Clocher, recommandé par un Bref de Pie IX (du 8 août 1870), jusqu'à ces pu-

(1) Voir V Univers du 13 octobre 187-i.

(2) Voir la République française du 8 octobre 187-4.

blications qu'un ultramontain fanatique, M. l'abbé Jules Morel, a lui-même traitées de «pacotille, »tant elles sont misérables!

Toutes ces publications, lancées par les librairies ultramontaines pour «faire de l'argent, » sont journellement recommandées par des Brefs de Pie IX; et c'est par ce mélange de mercantilisme et de bénédictions pontificales, qu'elles réussissent à avoir des lecteurs.

La librairie Vives édite depuis quelque temps une Semaine du clergé, qui est destinée à roman iser de plus en plus le clergé, en lui versant chaque semaine la dose de venin jésuitique nécessaire (1).

On le voit, le parti ultramontain a tendu ses lacets partout, et il a des amis jusque dans le camp qui passe pour lui être hostile. Le volume, la Revue, le grand journal quotidien, la petite Presse hebdomadaire et même quotidienne, l'almanach, la simple feuille volante, rien ne lui manque. Ses moyens de propagande sont immenses. Il tire ses tracts populaires à des millions d'exemplaires, et il a d'autant plus de lecteurs qu'il s'adresse à la sottise humaine.

Faut-il ajouter que, grâce aux faveurs administratives dont le gouvernement de M. de Mac-Mahon le comble, il a à sa disposition toutes les ressources du colportage, comme nous l'avons déjà constaté?

(1) Voir YUniven du 29 a\ril et du 22 octobre 1874.