DÉFINITIF

Date de la nomination.

Commune

Date de la nomination.

Commune,

Position de fortune et de famille ( Célibataire , veuf ou marié, date du mariage, nombre, sexe, âge et position des enfants)

Constitution et santé

Instruction ( Indiquer la nature du brevet)

Caractère

Tenue. . . ,

Conduite i P1™6

I publique

Relations et fréquentations . .

( les auto- ( orties • ,

Rapports J rj#gs j ecclésias-

avec j ( tiques , .

\ la population

Opinion j ancienne

politique j actuelle [

Renseignements particuliers A le 18 .

L'inspecteur primaire de

trine que ce soit, même celle qui est condamnée par les lois. Les curés sont spécialement chargés de surveiller l'enseignement moral et religieux des écoles communales ; l'entrée de ces écoles leur est toujours ouverte (1). Les professeurs des séminaires ne sont pas tenus aux grades universitaires. Pour exercer la profession de simple instituteur primaire, il faut être muni d'un brevet de capacité, mais ce brevet peut être suppléé par le titre de ministre non interdit ni révoqué de l'un des cultes reconnus. En vertu d'un privilège plus excessif encore, les lettres d'obédience tiennent lieu de brevet de capacité aux institutrices appartenant à des congrégations religieuses vouées à l'enseignement et reconnues par l'Etat (2). Quant à l'enseignement supérieur, c'est

(1) Les prétentions du parti ultramontain sur ce point sont clairement exprimées dans les opuscules suivants de M. l'abbé Doyotte : Le Manuel du clergé pour la visite des écoles, le Manuel du délégué cantonal, les Cours d'adultes. Dans ce dernier opuscule, l'auteur exige que les cours d'adultes soient surveillés et dirigés chrétiennement (à la manière papiste et jésuitique) par les autorités scolaires. L'Univers du 14 janvier 1875 en est dans le ravissement.

(2) « Certaines Congrégations accordent ces lettres d'obédience avec la plus grande facilité ; et l'on voit des religieuses, qui, malgré leur ignorance et leur incapacité, tiennent école, sont prônées et patronnées par le parti dévot, et parviennent à étouffer les écoles laïques, tenues par des femmes d'un grand mérite. » Séparation de l'Église et de l'État, par M. Morin, p. 173; Paris, 1872.

Mgr Dupanloup qui en a aujourd'hui la haute direction, non-seulement comme ami de l'ex-ministre M. de Cumont, voire même de M. Wallon, mais encore comme rapporteur de la commission élue par le Conseil supérieur. Mgr Freppel, évêque d'Angers, voyant ce Conseil entièrement dominé par l'influence ultramontaine, a fait décider, à la fin de novembre 1874, qu'il exercerait une surveillance active sur tout l'enseignement public en France. Une commission de 5 membres a été chargée d'examiner comment cet espionnage au profit du parti ultramontain pourrait être le mieux pratiqué.

Favorisés par l'administration et par la loi, les ultramontains le sont encore par la part immense qu'ils ont dans le budget de l'enseignement.

D'abord, ils ont place dans les écoles de l'Etat, qui sont entretenues par ce budget, et qui sont ouvertes indistinctement à quiconque remplit les conditions légales pour y entrer comme professeur, quelle que soit la communion religieuse à laquelle il appartienne.

Ensuite, à côté des écoles de l'Etat, il y a les écoles libres, entretenues et dirigées par ceux qui s'intéressent à leur développement laïque ou religieux. Ces écoles ou institutions donnent soit l'enseignement primaire, soit l'enseignement secondaire. Or, c'est en vain que les ultramontains affirment dans leurs journaux que les écoles catho*

liques ne reçoivent pas un sou de l'Etat. Voici la vérité.

D'après le dernier exercice clos, celui de 1873, le clergé a perçu une somme de 53 458 195 fr. 75 cent. Dans ce chiffre figure une somme de 1 172200 fr. pour les séminaires, et de 200 000 fr. pour les Facultés de théologie, dont toutes les chaires appartiennent à des ecclésiastiques catholiques-romains. Ce n'est pas tout. Outre la jouissance, à titre gratuit, des édifices religieux, des évêchés, des presbytères, etc., les ultramontains touchent, dans presque tous les départements, — plus de 70, — des millions de subventions supplémentaires aux traitements des archevêques, évèqr vicaires généraux, chanoines, etc., subve dont profitent certainement les écoles cont, nistes. Dans un grand nombre de communes, . écoles congréganistes perçoivent, en outre, des subventions spéciales, votées par les conseils municipaux. C'est ainsi qu'à Roubaix (Nord), par exemple, le conseil municipal a voté une allocation de 50 000 fr. aux écoles des Frères de la Doctrine chrétienne : les directeurs ont 1 000 fr. , chaque Frère 700 fr.; de plus, il est tenu une somme supplémentaire de 100 fr. à la disposition de chaque Frère- non directeur, muni de diplôme (1). Les maires de l'« ordre

(1) Voir l'Univers du 19 février 1875.

moral » tiennent tellement à faire voter ces augmentations de traitement, que, lorsque le conseil municipal s'y refuse, ils donnent plutôt leur démission que de tolérer un tel refus (1) : la pression d'en haut est donc aussi complète que possible.

En regard des 53 millions et demi attribués au clergé, le budget de l'instruction publique, qui va aussi bien aux laïques qu'aux religieux, et dont il faut déduire 1 million pour l'administration centrale, laquelle est commune aux cultes, ne s'élève qu'à 35 288 843 fr. ; et, comme la collation des grades fait rentrer dans les caisses de l'Etat]4 millions et demi de francs environ, le chiffre exact du budget de l'instruction publique se trouve réduit à moins de 30 millions. Ainsi, non-seulement l'enseignement ultramontain prend sa part du budget de l'instruction publique dans les écoles de l'Etat, où tant de religieux sont admis comme instituteurs, mais, en outre, les congrégations ont, pour alimenter leurs écoles libres, le budget des cultes, les subventions départementales et municipales , la jouissance des édifices religieux, les pèlerinages, le casuel des paroisses, etc. (2). Evidemment la lutte est inégale.

On en sera plus convaincu encore, si l'on observe

(1) Voir la République française du 24 février 1875.

(2) Voir le Siècle du 5 septembre 1874.

que le parti ultramontain peut quêter à son gré pour ses écoles, et que, déjà en 1872, M. l'archevêque de Paris demandait à la Société générale d'Éducation et d'Enseignement d'élever son budget à 100 000 fi\; cette Société emploie toutes ses ressources au bénéfice des écoles congréganistes (1).

Le parti ultramontain, pour augmenter encore ses ressources, voudrait que les parents dont les enfants ont obtenu des bourses de l'Etat, pussent faire usage de ces bourses, non-seulement dans les écoles de l'Etat, mais encore dans les établissements libres, c'est-à-dire dans les siens. Il représente ce moyen de recrutement comme une question d'équité. Sur ce point, le Français est d'accord avec Y Univers (2). En août 1874, la Chambre de Versailles a dû discuter cette question, M. de Belcastel ayant présenté en son nom et au nom de Mgr Dupanloup un amendement en ce sens à la loi des finances. Cet amendement a été rejeté par 418 voix contre 158. La colère que le rejet de cet amendement a excitée dans les familles du parti clérical, montre qu'il ne se tiendra pas pour battu, et qu'il continuera ses intrigues contre l'université et contre l'enseignement d'Etat.

(1) Voir la Semaine religieuse de Paris du 22 juin 1872.

(2) Voir le Français du 7 août 1874; V Univers du 11 avril et du *er août 1874*

Ces intrigues sont bien connues. Elles font partie de la tactique ultramontaine, qui consiste à célébrer sur tous les tons la science prodigieuse et la vertu incroyable des instituteurs ultramontains (1), puis à jeter du discrédit, par tous les moyens possibles, sur les professeurs de l'université, sur ses écoles, ses enseignements, ses méthodes, ses ouvrages, sa discipline, etc. Les ultramontains sont des ennemis déclarés non-seulement de l'instruction obligatoire, mais encore et surtout de l'instruction laïque. D'après les déclamations de leurs journaux les plus autorisés, l'instruction laïque c'est l'instruction impie et satanique. Ce que M. le chanoine des Garets, de Lyon, a écrit dans le livre qu'il a publié, en collaboration avec un jésuite, sous ce titre : « Du Monopole universitaire, destructeur de la religion et des lois, » est maintenant dépassé. Ce que les jésuites ont autrefois fait souffrir à l'universitaire abbé Bautain, n'est que gentillesse en comparaison de ce que souffrirait aujourd'hui l'ecclésiastique qui prendrait la défense de l'université. C'est ainsi que Y Univers du 15 août 1874 accuse de cynisme l'école

(1) Le Congrès de Lille du mois de novembre 1874 avait inscrit dans son programme l'article suivant : «Des moyens de sauvegarder les droits des instituteurs congréganistes et d'assurer aux pères de famille la liberté d'élever chrétiennement leurs enfants. Encouragements à donneraux bons instituteurs laïques. » Voir la Semaine religieuse de Cambrai du il octobre 1874,

normale et le collège de Cluny, parce que l'enseignement n'y est pas conforme à celui qui sert de base aux pèlerinages actuels'; dans son numéro du 4 décembre, il demande même la fermeture de cette école. C'est ainsi également que, à l'occasion d'une parodie inconvenante commise par un élève du lycée de Clermont, les journaux ultramontains se sont empressés de représenter non-seulement ce lycée, mais tous, comme commettant journellement des sacrilèges, corrompant l'esprit des jeunes gens, éveillant leurs mauvaises passions, etc. Toutes ces calomnies ont été réfutées (1); mais il en reste toujours quelque chose. Les ultramontains connaissent l'instrument de la calomnie, et ils en font usage en toute occasion (2). Pour que le discrédit de l'uni-

(1) Voir le Temps du 30 janvier 1872.

(2) V Univers du 4 novembre 1874 taxe d'ignorance et d'immoralité les écoles laïques. Ce même journal, dans son numéro du 19, prend plaisir à dire le plus de mal possible des écoles normales primaires confiées aux laïques, et cela, pour conclure qu'il faut les confier toutes, commecelle de Rouen, aux Frères des écoles chrétiennes. Voir aussi les numéros du 16 novembre et du 16 décembre. — Les numéros de VEcho de Rome de novembre et de décembre 1874 sont, sous ce rapport, d'une violence et d'une malhonnêteté qui dépassent toute mesure. — VUnivers des 10, 11, 14 et 19 février 1875 traite la Ligue de l'enseignement d'athée et de révolutionnaire, demande à la Chambre de Versailles d'ordonner contre elle une enquête, etc. — Les tentatives faites par les ultramontains pour obtenir la destitution de M. Paul Albert, professeur à Saint-Cyr, coupable à leurs yeux de faire opposition au Syllabus, sont connues. Voir le Temps du 21 février 1875.

versité et de son enseignement soit complet, les ultramontains français dénoncent à Rome tous les ouvrages qui sont de nature à faire ressortir le mérite des savants formés par l'université, et à les placer eux-mêmes en infériorité vis-à-vis d'eux, surtout au point de vue philosophique, et Y Index docile fulmine ses condamnations habiles.

L'université, qui est maintenant un corps de l'Etat et qui a pour son grand maître M. le ministre de l'instruction publique et des cultes, est naturellement fort gênée pour se défendre contre les attaques du parti ultramontain, lequel a toutes les faveurs gouvernementales. C'est en vain que l'on citerait quelques préfets osant modérer le zèle de ce parti, par exemple, M. de Sandrans, préfet du Doubs, défendant aux instituteurs de faire signer par les enfants de leurs écoles des pétitions contre l'instruction obligatoire (1). Ce ne sont là que des exceptions, qui ne se reproduiraient sans doute plus en 1875. Sous le ministère clérical de M. de Cumont, en effet, on a vu M. le préfet du Morbihan fermer une école libre à Lorient, par lettre du 19 août 1874, uniquement parce que l'instituteur, M. Guillard, était anti-congréganiste et anti-ultramontain(2). Ce n'est là qu'un cas entre

(1) Voir le Temps du 1er février 1872.

(2) Voir le XIXe Siècle du 4 septembre 1874,

mille. Evidemment, quand les ultramontains et leurs amis parlent de liberté d'enseignement, c'est de la liberté pour eux, mais non de la liberté pour autrui. Un jésuite de renom, le P. Marquigny, traitant dans les Etudes religieuses de juillet 1874 des « paroles du prisonnier apostolique, » c'est-àdire, des discours de Pie IX, s'exprime ainsi: « Nous traiterons en ennemie la presse libérale... On ne verra plus les enfants de l'Eglise recevoir des feuilles, lire des livres où la vérité est insultée et la foi outragée. Nous voulons et nous revendiquons la liberté d'enseignement entière, entière pour ÏEglise, qui a une mission divine, non pas entière pour tous, croyants ou libres-penseurs. La liberté est la garantie du droit, et il n'y a pas de droit pour l'erreur et pour le mensonge. Par l'enseignement chrétien, nous préparerons une génération qui n'apostasie pas (1). » Telles sont les tendances dont le gouvernement actuel se fait le complice dans son administration, pour avoir à son tour l'appui du parti ultramontain dans sa politique (2).

Une des faveurs de l'administration actuelle consiste à nommer, pour les concours entre élèves des instituteurs laïques et élèves des instituteurs congréganistes, des examinateurs favorables à ces

(1) Voir YUnivers du 27 juillet 1874.

(2) C'est sur les instances de M. Desjardins, sous-secrétaire d'Etat au ministère de l'instruction publique, que la Chambre,

derniers. Depuis quelque temps, en effet, il ne s'agit que des succès remportés par les élèves des Frères des écoles chrétiennes. On lit dans YUnivers du 3 août 1874: « 505 élèves ont concouru poulies bourses d'externes dans les écoles municipales supérieures de Paris ; 233 appartenaient aux écoles laïques, et 272 aux écoles des Frères. Ont été éliminés après les premières épreuves 292 candidats, dont 174 des écoles laïques, et 118 des écoles congréganistes. Sur les 213 admis aux épreuves définitives, 154 étaient donc élèves des Frères et 59 seulement élèves des laïques. Enfin, des 185 bourses qui ont été accordées, les laïques n'en ont obtenu que 48, tandis que les congréganistes en ont obtenu 137. » On peut voir de nouveau ce succès rapporté par YUnivers du 24 septembre. La Semaine religieuse de Paris du 26, modifie quelque peu ces chiffres si flatteurs. « Sur 185 bourses accordées, dit-elle, les élèves des Frères en ont obtenu 126, et les laïques 59. » Même avec cette réduction, le public intelligent ne se laisse pas con-

en décembre 1874, après avoir accordé, sur la demande de M. le député Testelin, la fondation d'une Faculté de médecine à Lille, s'est déjugée en annulant le lendemain son vote de la veille, et cela, parce que, dans l'intervalle, la presse ultramontaine avait déclaré que, le nouvel Institut catholique de Lille étant fondé, il n'y avait plus de place en cette ville pour une Faculté capable d'être anti-ultramontaine. Voir ['Univers du 9 décembre 1874.

vaincre. Si l'enseignement des jésuites est reconnu pour faible même par un ancien professeur de leurs collèges, le P. de Robiano (1), que ne peut-on pas dire de l'enseignement des Frères? M. M. Bréal, professeur au collège de France, critique d'une modération incontestable, dit: « 11 est trop certain que cet enseignement donné par les Frères des congrégations est insuffisant et superficiel (2). » Tel est le jugement de tout homme impartial, lorsqu'on ne juge pas cet enseignement d'après quelques écoles seulement ou d'après les réponses de quelques élèves choisis, mais d'après le niveau commun de leurs écoles.

Ce fait est d'autant plus grave, que les écoles congréganist°s, en France, instruisent environ le tiers des enfants qui se contentent de l'instruction primaire (3). M, Sauvestre pense qu'elles en instruisent près de la moitié (4). 11 évalue, d'après le der-

(1) Voir le Catholicisme et l'Instruction publique par M. J. Tissot, p. 217-2:21.

(2) Quelques mots surf Instruction publique en France, p. 22. Paris, Hachette, 1872.

(3) Ibidem, p. 21.

(4) Sur les genoux de l'Eglise, p. 73 ; Paris, Dentu, 1868. D'après une statistique publiée par le Rappel et reproduite par l'Univers du 21 novembre 1874, il existe actuellement, en France, 41 959 écoles laïques, savoir : 19 044 écoles spéciales de garçons, 16 516 écoles mixtes, 6 399 écoles spéciales de filles. Elles renferment 2 540 344 enfants des deux sexes, sur lesquels 704 028 ne payent pas de rétribution scolaire. — Il

nier compte-rendu de la situation des écoles, à sept mille, sur huit mille, le nombre des directrices d'écoles congréganistes, qui enseignent sans brevet de capacité, avec une simple lettre d'obédience. Quant aux religieuses qui ne sont pas directrices, mais simples maîtresses de classes, il pense qu'on en trouve à peine une sur cent qui ait son diplôme (1).

À Paris, les Frères ont 54 écoles, et les instituteurs laïques n'en ont que 78 (2). D'après la Semaine religieuse de Paris du 26 septembre 1874, la ville de Paris donne 1 800 000 francs aux 78 écoles laïques, et 700 000 francs aux 54 écoles congréganistes.

Les jésuites et leurs amis sont les vrais directeurs des Frères et conséquemment des écoles tenues par ceux-ci. Cette alliance des Frères de la Doctrine chrétienne et des Pères jésuites est visible, non-seulement à l'établissement des Frères de la rue de Lafayette, à Paris, où elle éclate au grand

existe 11 591 écoles dirigées par des communautés religieuses, savoir: 1970 écoles de garçons, 1099 écoles mixtes, 8 322 écoles spéciales de filles. Elles reçoivent 1 137 198 élèves, dont 662 332 gratuitement. — Donc les écoles congréganistes instruisent actuellement près de la moitié des enfants, et il y a 1 923 écoles congréganistes de filles en plus du chiffre des écoles laïques de filles.

(1) Ibidem, p. 90.

(2) Voir l'Univers du 3 août 1874.

jour (1), mais partout. D'ailleurs, le supérieur général des Frères est toujours le candidat que le parti jésuitique met en avant. Lorsqu'il s'est agi, par exemple, d'élire le successeur du frère Philippe, c'est le R. P. de Pontlevoy, jésuite, qui a prêché aux électeurs la retraite préparatoire (2). Le frère Philippe, qui a été supérieur général de 1838 à 1874, n'était lui-même que l'instrument des jésuites. Son institut, qui eu 1838 ne comptait que 2 300 religieux, en compte aujourd'hui près de 10 000; et le chiffre de leurs élèves s'élève à 380 000 (3).

Afin de dominer sur l'enseignement primaire, le parti ultramontain, habilement mené par les jésuites, s'efforce non-seulement de fonder le plus possible d'écoles communales, en y faisant élire des congréganistes comme instituteurs, mais encore il sait à merveille discréditer et persécuter les instituteurs laïques qui lui résistent. Les curés signalent à l'évêque les instituteurs anti-ultramontains; celui-ci les fait mal noter auprès des inspecteurs ; et trèssouvent ces pauvres instituteurs sont envoyés à des

(1) Voir VUnivers du 26 août 187-4.

(2) Voit- le Français du 12 avril 1874.

(5) Voir le Journal des Débats du 9 janvier 187-4. — D'après VUnivers du 4 novembre 1874, il y avait en France, en décembre 1873, plus de 8 000 Frères des écoles chrétiennes, possédant945 établissements, et enseignant plus de 312000 éco« Hors,

postes inférieurs, quelquefois même destitués, parce qu'ils ne veulent pas être les instruments dociles du parti clérical.

Le parti ultramontain a aussi organisé une OEuvre générale d'écoles professionnelles catholiques, qui a toutes les faveurs de l'administration, et qui dispose même des salons du ministère de la justice pour faire des ventes à son profit (1).

L'enseignement secondaire est peut-être plus encore sous la domination ultramontaine. Il y a actuellement, en France, 14 collèges tenus par les jésuites, et contenant environ 5 000 étudiants; 15 collèges tenus par les maristes, et contenant environ 2 250 étudiants; 14 collèges tenus par d'autres religieux, et contenant environ 2 000 étudiants; enfin 152 institutions ecclésiastiques, dirigées par des prêtres séculiers. En 1868, d'après le Livre bleu, le nombre des élèves, dans les lycées et collèges, n'était que de 62 000; tandis que, d'après les feuilles cléricales, le chiffre des élèves dans les établissements ecclésiastiques était de 58 000. Sous le

(1) Voir r Univers du 18 décembre 1874. — Sur l'école professionnelle de tilles, établie aux Ternes (Paris), la Semaine religieuse de Paris du 23 janvier 1875 s'exprime ainsi : « Si on n'avait immédiatement pourvu à cette OEuvre, on aurait vu s'ouvrir une école dite laïque, où la jeune génération formée avec sollicitude par les Sœurs de Saint-Vincent de Paul, aurait été inévitablement entraînée, et bientôt enlevée au souvenir des premières impressions chrétiennes* »

an.

gouvernement actuel, il n'a pu que s'accroître. Les jésuites envahissent de plus en plus les petits séminaires, non comme professeurs, mais comme prédicateurs des retraites et comme directeurs spirituels des professeurs. C'est ainsi que les deux petits séminaires de Paris ont eu leurs retraites prêchées, en 1874, par des Pères jésuites (1). Si le supérieur du petit séminaire Saint-Nicolas-du-Chardonnet a pu dire que ce séminaire était le vestibule de Saint- Sulpice (2), à plus forte raison peut-on dire que ce n'est plus qu'une officine d'ultramontanisme. Il en est de même en province. Ce qui s'est passé, par exemple, à la distribution des prix de 1874 du petit séminaire de Brives, dans la Corrèze, peut servir de spécimen de ce qui est tenté pour ultramontaniser les jeunes gens (3). Déjà, en 1868, l'association jésuitique appelée « la milice du pape » était fort répandue. Par exemple, au petit séminaire de Saint-Pierre-sous-Rodez, sur 184 élèves il y avait 177 soldats du pape, ainsi répartis : Division des grands, 43 zouaves pontificaux, 39 légionnaires d'Antibes ; Division des moyens, 43 zouaves pontificaux, 16 légionnaires d'Antibes; Division des petits, 26 zouaves pontificaux, 10 légionnaires d'An-

(1) Voir la Semaine religieuse de Paris, du 3 octobre 1871

(2) Voir la Semaine religieuse de Paris, du 8 août 1874.

(3) Voir VUnivers du 11 août 1874. — Pour le collège d'Oran, voir VUnivers du 3 août 1874.

tibes; total, 112 zouaves, 65 légionnaires. Le petit séminaire de Notre-Dame de Polignan était plus ultramontain encore, car tous ses élèves étaient soldats du pape, ainsi répartis : 225 zouaves pontificaux et 35 légionnaires d'Antibes. Depuis 1868, ce fanatisme ultramontain s'est certainement développé.

Les jésuites sont tellement en voie de prospérité, qu'ils ont fondé en 1874 un nouvel établissement à Paris pour les classes inférieures, et un autre à Toulouse pour les classes supérieures. Dans ce dernier, aussi bien qu'au collège de la rue Lhoroond (Paris), on admet, avec les aspirants aux deux baccalauréats ès-sciences et ès-lettres, les jeunes gens qui se disposent à subir les examens pour les écoles de l'Etat, polytechnique, de Saint-Cyr, des Eaux et Forêts, des mines, centrale des arts et manufactures. On le voit, le programme est universel. Or, s'ils réussissent si bien à ultramontaniser les établissements dirigés par les prêtres séculiers, à quel degré ne fanatisent-ils pas leurs élèves, dans leurs collèges à eux! Avec leur Congrégation des saints Anges, leur Milice du pape, leur Garde d'honneur du Sacré-Cœur de Jésus, etc., etc., ils enrôlent leurs élèves, grands et petits, et les dressent à la vie militante. Ils s'efforcent de répandre ce fanatisme religieux non-seulement chez les garçons, mais encore et surtout dans les institutions de jeunes filles dont

ils sont les directeurs spirituels, notamment dans les pensionnats du Sacré-Cœur. Ils sont approuvés en cela par beaucoup d'évêques, entre autres par ceux de Toulouse et de Belley (1).

Ce sont également les jésuites qui dirigent le cercle catholique des étudiants à Paris; c'est leur esprit qui y règne (2).

Quant aux grands séminaires, ils sont plus que jamais soumis à leur influence. D'après la dernière statistique de la France ecclésiastique, il y a, en France et dans les colonies, 92 grands séminaires, dont 34 sont encore dirigés par des prêtres séculiers diocésains, 22 par des prêtres de la congrégation de Saint-Sulpice, 18 par des prêtres lazaristes, 7 par des Pères jésuites, 5 par des Pères maristes , 3 par des prêtres du Saint-Esprit , 2 par des prêtres de la congrégation de Picpus, et 1 par des prêtres de la congrégation de, l'Immaculée-Conception. Donc, presque les deux tiers des grands séminaires français sont actuellement confiés à des religieux. D'où il résulte évidemment que la majorité du clergé français doit être animée de l'esprit monacal. De ce que les jésuites ne dirigent officiellement que 7 grands séminaires, il ne faudrait pas conclure que leur esprit ne règne

(1) Sur les genoux de l'Eglise, par M. Ch. Sauvestre, p. 25-

(2) Voir Y Univers du Ier juillet 1874,

pas dans les autres. Aujourd'hui, les ordres religieux, quelques noms qu'ils portent, sont tous sous la domination des jésuites, bon gré mal gré. Les prêtres séculiers eux-mêmes n'y échappent pas , et les 34 séminaires qu'ils possèdent encore ont inévitablement une direction jésuitique. Presque partout ce sont les jésuites qui prêchent les retraites ; il n'y a guère que leurs livres de piété entre les mains des séminaristes, soit pour la méditation, soit pour l'examen de conscience, soit pour la lecture spirituelle; leurs confréries particulières sont les plus prospères, et les rendez-vous donnés chez eux aux séminaristes en vacance sont les plus acceptés.

Les jésuites sont donc maîtres de l'éducation morale et religieuse du clergé actuel. Ils sont également maîtres de son instruction ecclésiastique.

Effectivement, beaucoup de professeurs de grands séminaires ont adopté la philosophie du P. Libératoire, la théologie dogmatique du P. Perrone, et la théologie morale du P. Gury. Ceux-là même qui suivent d'autres auteurs sont encore victimes de la théologie jésuitique, parce qu'ils ne suivent que des auteurs indirectement approuvés par les congrégations romaines. On sait, en effet, que la congrégation de Y Index a condamné la plupart des manuels, soit d'histoire, soit de théologie, soit de droit canonique, qui étaient en usage dans les séminaires français. Dans notre ouvrage ^nv la Falsi~

fication des catéchismes français et des manuels de théologie par le parti romaniste de 1670 à 1868 (1), nous avons démontré, pièces en main, avec indication de textes, d'éditions et de dates, combien ces changements ont été profonds, et comment ie complot jésuitique a été habilement mené. Comment dès lors les séminaristes d'aujourd'hui, qui ne connaissent pas l'ancienne théologie , pourraient-ils n'être pas ultramontains?

La haute théologie est, en quelque sorte, plus jésuitique encore. Le collège théologique qui existe à Poitiers depuis quelques années, et qui confère des grades approuvés par Rome en vertu d'un privilège spécial, ne compte guère parmi ses professeurs que des religieux, à la tête desquelsbrillaitleP.Schrader, ancien professeur au collège romain et à l'université de Vienne (2). A Angers, grâce à l'ultramontanisme de M. l'évêque Freppel, les grades ne sont également conférés qu'à ceux qui soutiennent le plus pur ultramontanisme. Il en est à peu près de même des Facultés de théologie et de la Sorbonne. Si Mgr Maret, doyen de la Sorbonne, trouvait, déjà en 1848, l'enseignement de la théologie si défectueux en France (3), que ne devrait-il pas dire de

(1) Paris, Sandoz et Fischbacher, 1872.

(2) Voir VUnivers du 25 août 1874; le Monde du 22 juillet 1874. (5) Voir VEre nouvelle du 28 août 1848.

l'enseignement actuel ! Les aveux publiés par Mgr Turinaz, évêque de Tarentaise, dans la Semaine religieuse de Paris du 26 septembre, du 3 et du 10 octobre 1874, sur le triste état de la théologie en France, sont extrêmement curieux. Les éloges donnés par le parti ultramontain au collège théologique de Poitiers, en vue d'humilier la Sorbonne de Paris, et le droit, accordé clans le môme but par Pie IX aux évêques d'Orléans, d'Angers, de Tarbes, de conférer les grades de bachelier et de licencié en théologie, montrent combien l'on fait peu de cas de cette pauvre Sorbonne. Cependant, depuis que Mgr Maret s'est soumis aux nouveaux dogmes, et depuis qu'il se présente chez M. le nonce comme « chanoine du pape (1), » elle est, de fait, ultramontaine , et elle accepte toutes les observations de la curie romaine. On l'a vu encore récemment , lorsque Rome , à l'occasion de la nomination d'un de ses professeurs, le P. Perraud, à l'évêché d'Àutun, a déclaré nul le doctorat sorbonnique de celui-ci et l'a dispensé de son non-doctorat (2). On ne pouvait annoncer plus clairement que les doctrines gallicanes de l'ancienne Sorbonne sont maintenant prohibées et annulées en Sorbonne même. Beaucoup d'évêques, désireux de se faire bien noter à Rome,

(1) Voir la Semaine religieuse de Paris du 9 janvier -1875.

(2) Voir r Univers du 24 juin 1874.

envoient des séminaristes de leurs diocèses à Rome, pour qu'ils y suivent principalement les cours du Collège romain. Ces séminaristes reviennent en France avec le titre de docteurs, et sont généralement professeurs de théologie au grand séminaire de leur diocèse. C'est ainsi que les doctrines jésuitiques du Collège romain sont enseignées même dans les grands séminaires qui ne sont pas dirigés par les jésuites.

Les ultramontains ne se tiennent pas encore pour satisfaits. Ils veulent à tout prix des universités libres ayant le droit de conférer les grades universitaires. C'est dans ce but qu'ils réclament si ardemment la liberté de l'enseignement supérieur. Il serait trop long d'exposer ici la série des intrigues qu'ils ont ourdies, depuis les agissements du Congrès de Lyon jusqu'à ceux du Congrès de Lille, pour déterminer le gouvernement à favoriser un projet de loi qui doit amener inévitablement la ruine de l'université de France. Ils veulent avoir une médecine catholiqueromaine, par conséquent des médecins catholiquesromains, donc une Faculté catholique-romaine, afin que ni les malades, ni les testaments, ne puissent leur échapper. Pie IX, poussé par eux, a même donné un avertissement comminatoire aux médecins allopathes, en bénissant l'homoeopathie, dont les partisans font opposition à la Faculté et sont par conséquent agréables aux ultramontains. Eux, de

leur côté, s'efforcent de discréditer de toute manière, même par la calomnie, la Faculté de médecine, qui ne veut pas faire place à l'ultramontanisme (1). Us veulent également avoir une Faculté catholique-romaine de Droit , afin d'ériger leurs créatures en avocats et en juges, de gagner tous les procès qu'on pourrait leur intenter, etc., etc. (2). Bref, accaparer toutes les carrières et tous les postes influents, tel est leur but.

Pour y arriver, ils ne reculent devant aucun moyen et ils falsifient jusqu'à l'histoire la plus connue. D'après eux, en effet, ce sont les intérêts temporels de la papauté qui sont présentés comme le centre des événements de l'histoire. Quand, par exemple, on parcourt les ouvrages de M. Chantrel, ouvrages adoptés comme classiques par plusieurs institutions, et indirectement approuvés par un Bref de Pie IX, du 10 novembre 1874, qui lui confère, comme

(1) Voir Y Univers du 8 juillet 1874.

(2) D'après Y Univers du 8 novembre 187-4, ils viennent de fonder a Lille, en attendant qu'ils le fassent à Angers et à Montpellier, un Institut catholique pour renseignement supérieur. Le lundi, 25 novembre, les cours de Droit se sont ouverts avec l'autorisation de M. le ministre de l'instruction publique. Les étudiants auront toute facilité pour prendre leurs inscriptions et subir leurs examens dans les Facultés de l'Etat, dont les examinateurs leur seront évidemment favorables, par ordre du ministre. Le cours de Droit naturel et des gens, et le cours de religion, sont professés par un jésuite, le P. Cochard.

récompense, le titre de chevalier de l'ordre de saint Grégoire (4), on est stupéfait de l'ignorance ou de la mauvaise foi qui s'y étale. Dans son Histoire romaine (Paris, Putois-Cretté , p. 410), cet auteur dit, entre autres choses : « Le souverain Pontificat était le point culminant de la hiérarchie; mille témoignages marquent dès le premier siècle la primauté du Saint-Siège et de l'Eglise de Rome ; au second rang de la hiérarchie se trouvaient les évêques. » Dans Y Histoire contemporaine, il attaque la doctrine de la tolérance, il se prononce pour la légitimité de l'Inquisition, il combat la Déclaration de 1682 et les principes de 1789, etc., etc. L'Histoire de France de M. Amédée Gabourd est rédigée dans le même esprit. Les ouvrages que le parti ultramontain distribue comme prix aux enfants sont plus explicites encore, et répandent à la fois la sottise et la superstition la plus ridicule (2). Jusqu'à l'école normale de Cluny, que cependant nous avons vue attaquée par l'Univers comme n'étant pas assez ultramontaine, l'aumônier prêche la théocratie, exalte Pie IX comme prisonnier du Vatican, et loue le libéralisme de la papauté, n'osant pas, il est vrai, appeler celle-ci par son nom (3).

(1) Voir la Semaine religieuse de Paris du 12 décembre 1874.

(2) Voir, par exemple, les Serviteurs de Marie, par l'abbé Babillé; Paris et Limoges, 1 vol.

(3) Voir le Monde du S août 1874.

Que produit ce système d'enseignement erroné? Les pires résultats. Dans les collèges des jésuites, tout tend, au point de vue de l'instruction, à faire de l'élève une sorte d'automate qui ait du clinquant et qui sache répondre aux questions de l'examen ; rien de plus. Au point de vue de l'éducation, c'est plus triste encore. Ce que Lamennais disait des collèges des jésuites de son temps, peut se dire également aujourd'hui. L'hygiène morale des séminaires est loin d'être saine, et l'instruction y est inférieure. Quant aux écoles des Frères, être sévère envers elles c'est n'être que juste; il y a là des rixes (1) et des cas d'immoralité, qui sont aussi déplorables que fréquents. Les religieuses, de leur côté, sont forcément défectueuses comme institutrices, surtout en France où elles vivent dans l'exaltation d'une piété fanatique et dans un milieu factice (2).

Malgré ces résultats dont l'évidence n'échappe qu'aux aveugles, les parents, séduits par les promesses qu'on leur fait et par quelques avantages dont on les gratifie, envoient leurs enfants aux écoles congréganistes. Les directeurs de ces écoles ont toujours soin de tenir le prix de la pension ou des

(1) Voir la République française du 5 mai 1874.

(2) Le Catholicisme et l'Instruction publique, par M.J.Tissot, p. 59.

classes au-dessous de celui des écoles laïques (1). 11 existe, à Nevers, par exemple, une caisse des écoles populaires, évidemment destinée à subventionner exclusivement les écoles congréganistes (2). En outre, on sait comment sont composées les bibliothèques scolaires. On en compte actuellement en France (non compris le département de la Seine) 45 623, contenant 1 474 637 volumes. Or, la plupart de ces volumes sont dans le sens papiste, et les ultramontains veillent à ce que ce soient les plus papistes qui soient le plus lus.

Pour accaparer les institutrices de familles ou celles qui donnent des leçons chez elles, les jésuites ont organisé, à Paris, chez les Dames de la retraite, un système de retraites prêchées spécialement pour elles. A celles qui sont dociles et qui promettent d'être de zélées ultramontaines, on procure des places lucratives ou des leçons bien rétribuées, etc. Ce sont les jésuites de Paris qui prêchent ces retraites (3).

Dans tous les examens pour l'obtention des di-

(i) Généralement, là où les instituteurs laïques ont des internats de 580 fr., des demi-internats de 335, et des externats de 110, les congréganistes ou ecclésiastiques abaissent leurs prix à 530, 290 et 97 fr.

(2) Voir l' Univers du 25 et du 25 août 1874.

(5) Voir, par exemple, la Semaine religieuse de Paris des 12 et 19 septembre 1874.

plômes d'institutrices, il y a un ou plusieurs ecclésiastiques ultramontains parmi les examinateurs, ce qui force les jeunes filles qui se destinent à l'enseignement à préparer leurs réponses dans le sens ultramontain, ne fût-ce que dans la crainte d'être interrogées par les examinateurs ecclésiastiques.

Telles sont les principales ruses et habiletés par lesquelles le parti ultramontain s'efforce de prendre possession des élèves et des maîtres, soit pour l'enseignement primaire, soit pour l'enseignement secondaire, soit pour l'enseignement supérieur. Terminons par cette remarque, que les ultramontains, pour s'emparer de l'esprit des enfants et des jeunes gens pendant les vacances, organisent des pèlerinages d'enfants et de jeunes gens, par exemple, dans les diocèses de Nevers, du Man,% de Toulouse (1). On couvre ces enfants de médailles et

(1) On lit dans la Gazette de Cologne (lettre de Paris, du 3 juillet 1874) :

« Der Eifer der franzôsischen Wallfahrer scheint etwas nachzulassen, dafur hebt sich aber die Eiiîndungsgabe der Geistlichkeit, welche bestrebt ist, Abwechselung in die Sache zu bringen. So hat man jetzt in mehreren Diocesen Kinderwallfahrten eingerichtet. Die kleinen Pilger der Diocèse Nevers sind nach N. D. de la Salette gezogen und ihr Aufzug war in einer Weise angeordnet, die vortrefflich dazu angethan war, auf die Einbildungskraft der Kinder zu wirken. Man hatte ihnen Kranze, Kronen und Blumenstraïisse gegeben, welche sie zu den Fùssen des Madonnenbildes niederlegten. Jedes Kind erhielt Heiligenbildchen, Rosenkrânze und Medaillen mit dem

d'insignes de piété, on les exalte par des récits de prétendus miracles. Bref, on prépare, par ce moyen, des générations qui plus tard défendront avec fanatisme le jésuitisme religieux et politique. Pour compléter leurs moyens d'action, ils viennent d'obtenir de M. l'archevêque de Paris que, de même qu'il y aura, dans la future église du Sacré-Cœur, à Montmartre, une chapelle spéciale pour l'armée et une chapelle spéciale pour les ouvriers, il y aura aussi une chapelle spéciale consacrée à Jésus-enseignant, c'est-à-dire destinée à attirer les professeurs et par conséquent à les ultramonlaniser (1). Avec l'autorisation de M. l'archevêque de Paris et l'assentiment du comité du vœu national, le P. Dulong de Rosnay a organisé une commission composée d'étudiants et chargée de recueillir, parmi la jeunesse

Auftrage, daheim dieselben in ihrer Familie zu vertheilen. In ihren Liedern und Gebcten wurden immer die Geschichte Frankreichs mit dem « gefangenen » Papst in die engste Verbindung gebracht. Die Kinder der Diocèse Mans hat man nach N. D. de Force gefuhrt, die Zôglinge des Collège Sainte-Marie nach Lourdes. Letztere Wallfahrl, welcher sien noch andere Kinder aus Toulouse angeschlossen hatten, zâhlte an 1500 Theilnehmern. Es bedurfte zweier Eisenbahnzùge um sie zu befôrdern da viele Eltern und Verwandten sie begleiteten. Sie zogen mit Musik und zahlreichen Fahnen zu dem Heiligthum, wo der Pater Paulet ihnen eine Predigt hielt. Auch in dieser Rede war das Hauptmotiv die Verbindung des katholischen Frankreichs mit dem heiligen Vater. »

(1) Voir la Semaine religieuse de Paris du 24 octobre 1874.

des écoles de tout ordre, les fonds nécessaires pour l'érection de cette chapelle spéciale (1). Il y a déjà, à Saint-Sulpice, YOEuvre de Notre-Dame des étudiants, dont le but officiel est de prémunir les jeunes gens des écoles contre les erreurs contemporaines, et dont le but réel est de les gagner aux doctrines jésuitiques.

(1) Voir la Semaine religieuse de Paris du 19 décembre 1874 et du 6 mars 1875.