CHAPITRE XV

COMMENT LES ULTRAMONTAINS FRANÇAIS SAVENT ÉLIMINER CE QUI LEUR EST CONTRAIRE

Les ultramontains ont certainement plus de tolérance envers les musulmans et les païens qu'envers les catholiques opposés à l'ultramontanisme. Ils emploient contre ceux-ci tantôt le silence, tantôt la calomnie ; et, non contents de les discréditer dans l'opinion publique, ils s'efforcent encore, de mille manières, de leur porter atteinte dans leurs intérêts matériels, et, s'ils le peuvent, de leur enlever le pain de chaque jour. L'histoire de leurs victimes en France, dans le demi-siècle qui vient de s'écouler, serait curieuse à étudier comme spécimen de haine et de vengeance ecclésiastiques. Si c'est contre un prêtre catholique qu'ils ont à lutter, ils redoublent de fureur, surtout si ce prêtre ne veut abjurer ni

sa foi ni son sacerdoce. Que n ont-ils pas fait contre l'abbé Laborde? Que n'ont-ils pas fait contre d'autres? Selon l'aveu du P. de Robiano, « il n'y a pour les jésuites et leurs amis que deux marches à suivre contre leurs adversaires : ou les traiter d'imbéciles, d'impies, de novateurs sans consistance, de mauvaises têtes, ou les enterrer dans un éternel oubli par les réticences dans leurs histoires., par l'étouffement dans le monde, par des insinuations odieuses en morale ou en religion. C'est le contre-pied de leurs vanteries et de la mise en avant, si effrontée, si aveugle, des leurs (1). »

Les procédés par lesquels les supérieurs ecclésiastiques viennent à bout de leurs inférieurs, soit dans le clergé séculier, soit dans le clergé régulier, sont trop connus pour être exposés ici. Qu'il suffise de rappeler que ces procédés sont toujours en usage. On en a eu récemment deux exemples, entre autres, dans la rétractation de M. l'abbé de Meïssas, qui, après avoir approuvé l'ancien-catholicisme, est rentré dans les rangs des ultramontains, et dans celle du P. Didon, dominicain, qui, à la vue des dents et des griffes de M. Veuillot, a retiré de la publicité une lettre contraire à l'ultramontanisme (2). Ces procédés réussissent si bien que Mgr Place, évêque

(1) Décadence et dangers du jésuitisme moderne, p. 197, 198; Bruxelles, 1855.

(2) Voir YTJnivcrs du 30 juin et du k juillet 1874.

de Marseille, dont l'opinion sur les nouveaux dogmes du Vatican est connue, a dû lui-même saluer aussi la prison de Pie IX et faire chorus à la foule des déclamateurs de l'ultramontanisme (1).

Mais ce sont surtout les ouvrages anti-ultramontains qu'ils savent faire disparaître.

Ceux qui sont dans le commerce, ils les retirent. Ainsi a disparu l'ouvrage de Mgr Maret « Du Concile général et de la paix religieuse. » Ainsi ont disparu les Lettres du P. Gratry à Mgr Dechamps, qui, d'après la librairie Douniol, sont « épuisées, » et, d'après la librairie Mignard, sont « retirées du commerce par ordre de l'auteur ! » Ainsi disparaissent beaucoup d'autres.

Ceux qui ne sont plus dans le commerce sont recherchés par eux avec un zèle d'autant plus compréhensible, que ces anciens ouvrages contiennent leur condamnation . Pour les accaparer et les détruire, ils ont fondé YOEuvre pontificale des vieux papiers. Un document imprimé à Nîmes le 15 avril 1873 et signé de M. Portai, prêtre, professeur au collège Saint-Stanislas, donne tous les renseignements sur cette CEuvre. C'est dans le diocèse de Langres qu'elle a été fondée par M. Ch. Menne. M. l'évêque de Langres, qui l'approuva plusieurs fois, fut imité par d'autres évêques. Pie IX la consacra par un Bref.

(1) Voir V Univers du 25 août 187*.

Les produits de cette Œuvre sont destinés au Vatican; ils s'élèveraient à 300 000 fr. par an, si elle fonctionnait dans chaque diocèse. Il s'agit de collectionner « les vieux papiers, quels qu'ils soient : journaux, prospectus, circulaires, livres, ouvrages complets ou dépareillés, enveloppes de lettres, copies, papiers de registres, cartons, parchemins, etc.» On désire surtout les livres de liturgie et les livres condamnés par YIndex. « Tous les livres sans valeur aucune, parce quih sont interdits ou dégradés, sont déchirés ou vendus comme vieux papiers (1). »

Cette Œuvre s'est probablement dédoublée, ou, pour mieux cacher le but, on lui a donné un autre titre. Quoi qu'il en soit, l'Univers du 26 mars 1874 contient la recommandation suivante : « OEnvre des vieux papiers pour la propagation des bons livres et spécialement V entretien des cercles militaires, rue

Beautreillis, 10, à Paris Conçue par un jeune

vicaire, ami des soldats et sachant s'en faire aimer, cette Œuvre débuta, il y a quatre ans, par ouvrir, rue Beautreillis, 10, un cercle militaire qui n'a pas cessé de prospérer. À l'heure qu'il est, se croyant adulte, elle voudrait sortir de son berceau et fonder dans le voisinage des casernes d'autres établissements semblables au premier, etc. » La recommandation de Y Univers se termine en avertissant

(1) Voir la République française du 28 novembre 1873.

qu'un comité de surveillance, présidé par Mgr Gaume, protonotaire apostolique, dirige l'emploi des ressources ; qu'un collecteur se présente à domicile pour enlever tous les papiers et livres dont on consent à se défaire; qu'on peut les envoyer de province par ballots de 50 kil. et au-dessus, à l'adresse du secrétaire avec ces mots : Vieux papiers .

La Semaine religieuse de Paris du 13 juin 1874 recommande cette même Œuvre, qu'elle place sous la protection de cette parole de l'Evangile : Colligite fragmenta ne pereant. Les envois doivent être adressés au secrétaire, quai de la Tournelle, 27, à Paris; et les correspondances à M. l'abbé de Bonniot, rue Saint-Jacques, 57. D'après ce journal, YOEuvre des vieux papiers pour la propagation des bo?is livres aurait commencé en 1869; et, interrompue pendant deux ans par la guerre de 1870-1871, elle aurait reparu au mois de novembre 1871. Elle progresse depuis lors.

Grâce à cette Œuvre, les ultramontains pourront, pensent-ils, démontrer un jour que Fultramontanisme a toujours existé, qu'il n'a jamais été combattu, que tous les documents historiques cités contre lui sont de pures inventions, absolument comme les erreurs imputées au P. Loriquet, de savante mémoire (1).

Les ouvrages qui ne peuvent pas disparaître faci-

(1) Voir Y Univers du 12 mai 1874.

lemcnt, on les corrige; on fait une nouvelle édition expurgée, ultramontanisée; et, celle-ci terminée, on détruit les exemplaires des éditions précédentes. C'est ainsi que les ultramontains français travaillent actuellement à la romanisation de la Gallia christiana. LUnivers du 27 août 1874 ne le cache pas. La réimpression de cet ouvrage important est, ditil, « dirigée et surveillée par les bénédictins de Solesmes. Do m Piolin... en assume la responsabilité... Il respecte l'œuvre qu'il reproduit, et il l'améliore judicieusement et sobrement... collationnant les textes que les premiers auteurs ont donnés, et redressant aussi, en ce qui est nécessaire, l'expression toujours prudente et réservée d'ailleurs de leurs doctrines. Enfin, il ne néglige rien pour élever un monument digne de ses anciens, les savants de la Congrégation de Saint-Maur, et digne aussi du dévouement au souverain pontife de ses frères de la nouvelle et très-pieuse Congrégation de Solesmes. » Ceux qui sont au courant des procédés romanistes, savent ce qu'un tel langage signifie.

Tout ouvrage ancien, quelque peu important, est ainsi corrigé ou plutôt falsifié. Pour se renseigner sur ce point, il faut parcourir les nouveaux catalogues de la plupart des librairies ultramontaines de France, notamment de la librairie Palmé et de la librairie Vives. Cette dernière publie une nouvelle édition des OEuvres complètes de saint Thomas

d'Aquin, avec des notes ultramontaines de M. l'abbé Fretté. La nouvelle édition de La Sainte Bible de Du Clôt, annotée par M: l'abbé Crampon, est d'un romanisme encore plus accentué. V Histoire universelle de l'Eglise par Rohrbacher, déjà si fausse, ne l'a pas encore paru assez ; Mgr Fèvre en a publié une nouvelle édition, «corrigée et augmentée.» Dans son édition du Dictionnaire de théologie de Bergier, approprié au mouvement intellectuel de la seconde moitié du xixe siècle, M. l'abbé Le Noir a, il est vrai, respecté le texte de l'auteur, et il s'est borné à ajouter des articles nouveaux, dont plusieurs même sont écrits dans un sens libéral : aussi a-t-il été dénoncé à Rome, comme un hérétique fort dangereux, par Mgr de Kernaeret (1). La nouvelle édition, publiée par M. l'abbé Crampon, du commentaire de Corneille de la Pierre sur l'Ecriture sainte, est soigneusement expurgée, accurate expurgata. La librairie Jouby donne également une nouvelle édition des Prœlectiones theologicœ du P. Perrone, «editio diligenter emendata, sola variis et recentissimis accessionibus ab auctore locupletata, inter eas, libellus de immaculata beatœ Maride virginis conceptione.» Pour réussir auprès des lecteurs ultramontains, il ne faut pas imposer de mesure à son ultramontanisme.

(1) Voir Y Union chrétienne de décembre 1874.

Ce point a été admirablement compris par les correcteurs des manuels de théologie. La onzième édition de la Théologie de. Toulouse, qui vient d'être publiée par un prêtre de Saint-Sulpice, M. Bonal, est un exemple frappant des altérations que les ultramontains veulent faire subir aux ouvrages classiques, pour répandre de plus en plus le papisme dans les générations futures. Un jésuite, le P. Henri Dumas, a publié récemment une nouvelle édition corrigée de la Théologie morale du P. Gury. Le texte de cette édition a été soigneusement adapté aux décisions romaines les plus récentes et surtout aux prescriptions de la bulle Apostolicœ sedis (I). Après la Théologie morale sont venus les Cas de conscience du même auteur. Dans une édition nouvelle, on les a également mis en rapport avec l'édition susdite de la Théologie morale.

Ce n'est pas tout. L'officine Vives a publié une nouvelle édition de la Summa S. Thomœ de Billuart, avec notes de M. l'abbé Daligault, professeur au séminaire de Laval. « Parmi ces notes, dit Y Univers du 49 décembre 1874, une place d'honneur est réservée aux décisions émanées de la chaire apos-

(1) Compendium theologise moralis P. Johannis Pétri Gury, S. J., editio novissima multis correctionibus auctaet recentioribus actis S. Sedis maxime constitutioni S. S. D. N. Papse Pii IX super censuris latae sententiae accommodata a P. Henrico Dumas, ejusdem societatis; Briday, Lyon, 2 vol.

tolique depuis la mort de Billuart jusqu'au concile du Vatican. » La Somme de S. Thomas elle-même n'a pas échappé à ce système d'altérations. M. l'abbé Lebrethon, chanoine de Nancy, a récemment édité, à l'usage de tous les séminaires, une nouvelle Somme adaptée aux doctrines du concile de Trente et du concile du Vatican (1). Il est approuvé en cela par Pie IX, par plusieurs évêques et par quelques prêtres (2).

Les catéchismes aussi sont corrigés dans le sens des nouveaux dogmes romains. Celui de Luçon, par exemple, dans la nouvelle édition publiée sous l'épiscopat de Mgr Colet, contient la doctrine suivante :

« Demande. — Notre Saint-Père le Pape a-t-il besoin du concours des évêques pour être infaillible, quand il enseigne l'Eglise?

« Réponse. — Non. Le Saint-Père est infaillible dans les enseignements qu'il donne à l'Eglise, et sans le concours des évêques; cette prérogative ayant été accordée particulièrement à saint Pierre pour être transmise à ses successeurs.

« Demande. — Quand Notre Saint-Père le Pape

(1) Theologia seminariorum totius orbis, seu sancti Thomœ- Aquinatis Summa minor tractatibus et notis ad concilium Tridentinum et Vaticanum exacta; 5 vol., Paris, Vaton, 4874.

(2) Voir la Semaine religieuse de Paris un 26 septembre 1874, p. 412-415.

adresse à l'Eglise quelque enseignement, tous les fidèles sont donc obligés de le croire sans attendre l'assentiment des évêques?

« Réponse. — Oui, dès que Notre Saint-Père le Pape, s'adressant à l'Eglise, lui donne quelque enseignement, tous les fidèles doivent le croire, sans attendre l'assentiment des évêques.

« Demande. — Sommes-nous obligés de faire ce que nous ordonne Notre Saint-Père le Pape?

« Réponse. — Oui , nous sommes obligés de faire ce que nous ordonne Notre Saint-Père le Pape, parce que, en qualité de successeur de saint Pierre, il a sur l'Eglise une autorité souveraine pour la gouverner (1). »

On le voit, ce nouveau catéchisme ne distingue aucunement entre les enseignements de l'ordre religieux et ceux de l'ordre scientifique ou de l'ordre politique. Dès qu'ils sont donnés par le pape à l'Eglise, ils sont un objet de foi et deviennent obligatoires en conscience. De même, ce catéchisme ne distingue pas entre les ordonnances légitimes et les ordonnances illégitimes du pape ; selon lui, il ne saurait y avoir d'ordonnances illégitimes ; tout ce qu'ordonne le pape est, d'une manière absolue,

(1) Luçon, chez F. Bideaux. — Sur les différences qui existent entre cet enseignement et l'enseignement donné par le catéchisme de Luçon de 1699, voir l'Union chrétienne de février 1875, p. 72-75.

obligatoire, et doit être fait sans discussion et sans restriction.

Dans le diocèse de Meaux, deux catéchismes ont été publiés par Mgr Allou le 1er mars 1872 : l'un pour les petits enfants, l'autre pour les enfants qui se préparent à la première communion.

Dans le premier, qui est divisé en 18 leçons, la 9e est tout entière consacrée à l'Eglise; elle suit immédiatement celle qui traite de Jésus-Christ, et elle précède celles qui ont pour objet les fins dernières, les vertus théologales, les commandements de Dieu, etc. Or, bien que l'Eglise soit encore définie, dans cette neuvième leçon, la société des fidèles qui professent la religion de Jésus-Christ sous la conduite du pape et des évêques, cependant, immédiatement après cette définition, il est dit que le pape est le chef visible de l'Eglise, et ce n'est qu'à la fin de la leçon qu'il est fait mention du chef invisible de l'Eglise, Jésus-Christ, comme d'une chose qui vient en dernier lieu dans la constitution de l'Eglise.

Dans le second catéchisme, il est dit explicitement, à la 16e leçon, que «le pape est infaillible, lorsque, en sa qualité de chef de l'Eglise, il nous enseigne ce que nous devons croire et ce que nous devons pratiquer. » A la 17e leçon, au lieu de demander comment Y Eglise du Christ est une, sainte, catholique et apostolique, on demande : « Comment

X Eglise romaine est-elle une? » etc. En sorte que ce n'est plus, comme autrefois, le mot « romaine» qui qualifie le mot « catholique; » mais, au contraire, c'est le mot « catholique » qui est devenu le qualificatif du mot « romaine. » Cependant, lorsqu'il s'est agi de demander si l'Eglise durerait toujours, le rédacteur du catéchisme a dit : L'Eglise catholique durera-t-elle toujours? » Il n'a pas osé dire : l'Eglise romaine. Aurait-il eu quelque soupçon, cet ultramontain fanatique, que l'Eglise romaine, comme telle, pourrait bien ne pas durer toujours?

Quoi qu'il en soit, de tout ce qui précède on peut logiquement et loyalement conclure que l'Eglise ultramontaine, considérée dans ses œuvres, est actuellement, en France comme ailleurs, une incomparable institution de mensonge et de falsification.