CHAPITRE V

COMMENT LE PARTI POLITIQUE, ULTRAMONTA1N ET JÉSUI- TIQUE, EST DANGEREUX, EN CE Qu'lL ENTRETIENT DES PROJETS CONTRAIRES A L'ORDRE PURL1C ET PAVORARLES AUX TROURLES RÉVOLUTIONNAIRES.

11 est incontestable que les meneurs de l'Eglise catholique-romaine, en France surtout, ont pour but de jésuitiser l'Eglise universelle. C'est en cela que se résume toute leur ambition religieuse. Pour la réaliser, tous les moyens leur sont bons. Après avoir fait déclarer par Pie IX que saint Joseph était le patron de l'Eglise universelle, et après avoir ainsi englobé tous les catholiques-romains dans une de leurs dévotions favorites, les jésuites travaillent en ce moment à faire consacrer l'Eglise universelle au Sacré-Cœur, leur grande dévotion de prédilec-

tion (1); ils sont même allés jusqu'à associer, dans des Annales communes, le Saint-Sacrement et le Sacré-Cœur (2). Au premier abord, ces deux dévotions de saint Joseph et du Sacré-Cœur semblent fort inoffensives, surtout pour le sceptique qui en sourit avec pitié; mais il faut observer que, sous ces deux dévotions, il y a un nombre considérable d'associations, toutes sous la direction absolue des jésuites et toutes dévouées à leur esprit, prêtes par conséquent à les servir, de loin et de près, dans l'accomplissement de leurs projets. C'est là qu'est le péril, non plus seulement au point de vue religieux, mais aussi au point de vue politique et social. Un autre moyen par lequel les jésuites espèrent arriver à jésuitiser l'Eglise universelle, c'est de se préparer un champ libre dans le plus grand nombre possible de diocèses, en les plaçant sous la juridiction immédiate du Saint-Siège. Depuis le concile du Vatican, il est de foi, dans l'Eglise romaine, que le pape a une juridiction immédiate et absolue sur tous les diocèses, dans l'univers entier. Il est donc tout naturel que, dès maintenant, l'on cherche à mettre cette nouvelle foi en acte, et que l'on supprime les évêques, qui effectivement, avec cette

(1) Voir VUnivers du 10 août 1874, du 13 janvier et du 21 février 1875; la Semaine religieuse de Paris du 29 août 1874, etc.

(2) Voir la Semaine religieuse de Paris du 25 janvier 1875.

doctrine, n'ont plus de raison d'être que comme simples délégués du pape. Sous ce rapport, la célèbre dépêche-circulaire de M. de Bismarck, du 14 mai 1872, n'est que trop vraie; les évêques d'Allemagne, en février 1875, ont pu Y attaquer, mais non la réfuter. Pour ne pas trop heurter les esprits, on confiera certains diocèses à des évêques in partibus, qui évidemment ne seront que les délégués de la Propagande de Rome: c'est ce qu'on veut faire pour le diocèse projeté de Saint-Etienne, en France. En Alsace-Lorraine, on n'a pas voulu pour les diocèses de Metz et de Strasbourg d'autre métropolitain que le pape même. En étendant de telles mesures à tous les changements de circonscription, on arrivera peu à peu à mettre toutes les administrations diocésaines entre les mains des congrégations romaines et des jésuites.

Le parti ultramontain veut également assurer au clergé des privilèges qui sont contraires à l'égalité civile et qui fomenteraient des troubles, dès qu'on essayerait de les introduire dans la vie pratique (1).

Tel est le but, au point de vue religieux administratif.

Sous le rapport intellectuel et scientifique, le but n'est pas moins révolutionnaire et dangereux.

(1) Voir les Privilèges du clergé romain, par Mgr Ghaillot, prélat romain; Paris, 1866.

Le 22 avril 4874, Pie IX a adressé à Mgr Gaume un Bref, dans lequel il le félicite, le loue et le bénit, pour l'œuvre qu'il a entreprise. Or, cette œuvre consiste a supprimer le plus possible, dans les séminaires et les collèges ecclésiastiques, l'étude des classiques païens, et à la remplacer par celle des auteurs chrétiens. On n'a pas osé faire une suppression complète, et l'on s'est borné jusqu'à présent à « purger de toute souillure, » selon l'expression de Pie IX, les classiques païens. Mais on veut en venir jusqu'à la suppression, laquelle sera un fait accompli, dès que les classiques chrétiens, arrangés par les jésuites et ultramontanisés à plaisir, formeront le fond ordinaire de l'enseignement. Il est évident qu'il en sera ainsi, aussitôt que les ultramontains auront la faculté de fonder des universités et de conférer les grades universitaires, d'après des examens dont ils pourront régler la matière et dont ils seront les juges et les maîtres (1).

Depuis la publication de ce Bref, Mgr Freppel, évoque d'Angers,, s'est mis de la partie. Le 23 juillet 1874, dans un discours public, il s'est plaint de la « trop grande place que l'on fait aux auteurs païens

(1) Voir l'ouvrage de Mgr Gaume, intitulé : «Pie IX et les études classiques, appel aux pères de famille et aux instituteurs delà jeunesse. Paris, Gaume, 1874.

dans l'instruction de la jeunesse chrétienne ; » il demande que l'on étudie davantage la littérature ecclésiastique, c'est-à-dire, la littérature retouchée par les ultramontains. Gela est si vrai, que YUnivers du 6 août 1874 signale dans ce discours « la confirmation des idées pour lesquelles YUnivers a longtemps combattu et qui commencent enfin à obtenir gain de cause. » On le voit, le parti veut renouveler l'ancienne campagne des auteurs chrétiens contre les auteurs profanes avec de plus grandes chances de succès qu'autrefois. Ces idées sont tellement entrées dans le plan ultramontain, que, déjà au commencement du mois d'août 1874, avant la reconnaissance du gouvernement espagnol de Serrano par les puissances, don Carlos parlait du dessein qu'il avait « d'élaborer un système d'éducation pour le peuple espagnol, » d'après le principe ultramontain que l'instruction doit être subordonnée à la religion, c'est-à-dire aux dogmes du papisme (1). Le serment qu'il a fait prêter, depuis lors, aux professeurs du collège de Vergara, est encore plus explicite (2).

Dès le 23 juin 1868, YUnivers publiait une lettre de M. l'évêque de Périgueux, dans laquelle ce prélat donnait à ses prêtres le mot d'ordre suivant:

(1) Voir V Univers du S 2 août 1874.

<% Voir YUnivers du 20 octobre 1874.

« C'est à l'Eglise, et à elle seule, que Jésus-Christ a conféré le droit et imposé le devoir d'enseigner les hommes. Ce n'est pas que l'enseignement soit

interdit aux laïques mais ce qui est vrai, ce

qu'il faut affirmer hautement, c'est que tout homme qui s'occupe d'enseignement, est tenu en conscience d'accepter sa surveillance et son contrôle. Ce» droit de l'Eglise est indéclinable. Quand il est méconnu, quand l'enseignement se sépare, se sécularise, alors commencent la déviation et bientôt l'égarement. L'Eglise peut être empêchée pour un temps de remédier au mal; elle le signalera toujours, toujours elle protestera. »

Mgr de Ladoue, évêque de Nevers, a félicité Mgr Gaume des idées exprimées par lui, et c'est d'après ces idées qu'il dirige l'enseignement de son séminaire (1). Dans une note, datée du 6 janvier 1875 et adressée à son clergé, ce même évêque déclare qu'il fauUne rien négliger pour obtenir graduellement la suppression de renseignement officiel (2).» On ne saurait démasquer plus clairement ses batteries, même quand on prétexterait que l'enseignement officiel est athée, ce qui n'est pas.

En politique, le but des chefs de l'Eglise catholique-romaine est de faire du pape le roi de toute la

(1) Voir VUnivers de 10 décembre 1874.

(2) Voir VUnivers du 1 S janvier 1875.

terre. Déjà le 7 décembre 1867, les jésuites de la Civiltà écrivaient : « Si le pape n'était roi que de son petit Etat et que Rome n'en fût que la capitale, les divers peuples seraient étrangers au pape et à Rome. Mais le pape est à la fois prince et père de l'entière société chrétienne... Les forces du pape sont celles de tous les fidèles, et les armes de la catholicité sont les armes du chef de l'Eglise catholique.» Cette doctrine est celle de tous les ultramontains français, du moins officiellement et publiquement. Tous glorifient le Syllabus et le fameux schéma politique, que l'on devait transformer en dogme au concile du Vatican. Tous exaltent Grégoire VII, ses doctrines et sa politique (1 ). Tous ont applaudi à PielX, quand il aécritcil'empereurGuillaumequequiconque a été baptisé lui appartient. Quand Pie IX et ses meneurs affirment ainsiles projets de domination universelle qu'ils nourrissent, les ultramontains français proclament que le pape est « le tuteur fidèle et l'ange vengeur de la liberté politique (2).» Celte parole est même d'un père dominicain, bien que l'ordre des dominicains ait longtemps combattu les jésuites : tant il est vrai que ceux-ci ont fait accepter leur esprit et leurs doctrines jusque chez leurs adversaires !

(4) Voir l'Univers du 21 janvier 1875.

(2) Le Pape et la Liberté, par le R. P. Constant (Pôpot); Palmé, 1873, Paris.

Relativement aux choses de l'ordre civil, le parti ultramontain n'est pas moins menaçant, il veut revenir à la discipline de l'ancien régime, effacer du Code civil ce qui lui déplaît, obtenir la liberté absolue de tester à son gré, régler lui-même ce qui concerne la séparation des époux, subordonner le mariage civil au mariage religieux, reconnaître aux institutions et aux communautés religieuses le droit absolu de posséder, d'acquérir, etc. L'Univers du 24 août 1874 se plaint que ces doctrines ne soient pas enseignées dans les manuels de théologie; il félicite M. Bonal, auteur de la onzième édition de la Théologie de Toulouse, de les avoir introduites enfin dans renseignement des séminaires. Cette Théologie, corrigée dans cet esprit, est approuvée par Rome et suivie déjà, en France, par plus de quarante-cinq séminaires.

L'Univers du 28 janvier 4875 combat déjà la propriété littéraire, et cela, par des arguments d'une portée qui atteint toute espèce de propriété. Il dit, en effet : « La propriété ne peut avoir pour objet que des choses bonnes en soi. Le droit de propriété n'a de raison d'être que par rapport aux choses d'une certaine utilité et répondant à des besoins corporels ou intellectuels, par rapport aux choses qui sont des biens en un mot.... Il répugne à la raison qu'on puisse être propriétaire d'un mal. » Or, qui ne sait que ce sont eux qui jugent du bien

et du mal? Ils se reconnaissent donc le droit de détruire les biens qu'ils jugent mauvais.

Ce serait une erreur de croire que toutes ces prétentions ne sont que du domaine spéculatif, et que les ultramontains ne cherchent pas à les réaliser dans la pratique. D'après eux, le confesseur est le juge de la conscience des pénitents, et il peut leur imposer une ligne de conduite. C'est ainsi que M. l'évêque de Versailles, en mars 1872, a cherché à diriger les députés de l'Assemblée dans l'accomplissement de leurs devoirs politiques, sous prétexte que l'évêque de la ville de Versailles, étant la première autorité religieuse, a des droits sur l'Assemblée qui se tient dans sa ville épiscopale ; d'autant plus que, d'après les docteurs du papisme, les députés ne doivent pas être seulement des députés, même à l'Assemblée, mais des chrétiens soumis à leur évêque et à leur confesseur (1).

Dans un ouvrage récent, intitulé : « Petite géographie de l'avenir, suivie d'un mot au roi de Prusse (2),» M. l'abbé H. Beaujard prend pour base de la nouvelle classification des peuples et des Etats la royauté maintenue et agrandie du pape. ïl appelle le pape « celui qui est supérieur aux rois et aux conducteurs des peuples, celui qui apporte aux

(t) Voir r Univers du 6 avril 1872.

(2) Paris, chezDonniol, 1874.

hommes les décrets du ciel. » Voulant à tout prix qu'il soit roi et que sa royauté soit forte, il demande que « Rome et Jérusalem composent, avec la Terre- Sainte et le patrimoine de saint Pierre, les Etats de l'Eglise sous le gouvernement du pape.» Il demande que les conciles œcuméniques se tiennent à Rome, et que les congrès universels des Etats se tiennent à Jérusalem, les uns et les autres sous les yeux et sous l'influence du pape. 11 demande que l'on universalise le calendrier catholique et que l'on groupe les événements de l'histoire autour du pape. Pour faciliter la réalisation de ce rêve, il bouleverse la carte du monde et en taille une conforme aux ambitions de son Eglise. Les ultramontains ont besoin d'humilier et d'amoindrir les Etats qui leur sont hostiles, de glorifier et d'accroître ceux qui les favorisent. C'est à ce point de vue que la Petite géographie de l'avenir se place pour tracer les frontières (telles que les politiques romains désirent qu'elles soient) de l'Angleterre, de la Russie, de la Pologne, de l'Italie, de l'Allemagne, de la France, de l'Autriche, etc. Cet ouvrage est édité par M. Douniol, l'éditeur le plus important des catholiques-libéraux de l'école du Correspondant et du Français. De plus, la Semaine religieuse de Paris du 4 juillet 1874 l'a recommandé aux fidèles. Il mérite donc d'être pris en considération comme document indiquant les bouleversements que le parti ultra-

montain espère opérer, pour arriver à la domination universelle, et dont il se propose d'insinuer l'idée dès maintenant « à l'enfance et à la jeunesse (p. 3). »