CHAPITRE V

Principe du goui^ernement monarchique. Le Destin y domine la Volonté. Ce goui^emement est naturel à V homme j surtout h V homme de couleur jaune. La Race blanche incline vers la Repu* blique ; pourquoi. Origine du gouvernement impérial et féodal. Principe du gouvernement théocratique. Mouvement des trois puissances.

Montesquieu , qui avait établi pour principe des républiques la Fertu^ veut que celui des monarchies soit V Honneur : en sorte que les devoirs qu'un citoyen remplit dans l'un de ces gouvernements par amour de la patrie , un sujet lés accomplit de l'autre par un certain sentiment d'amour-propre qui lui fait trouver de la gloire dans son obéissance. Tout cela est assez vague; et, comme je l'ai déjà remarqué, ne touche point au principe qui crée le gouvernement, mais bien à la conséquence qui en découle. Les républiques ont leur principe dans la Volonté de l'homme , qui domine le Destin : les monarchies ont le. leur dans le Destin, qui domine la Volonté de l'homme.

Lorsque la Volonté domine absolument le Destin, la souveraineté du peuple est reconnue, et avec elle la liberté et l'égalité des citoyens. Nul n'a le droit

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d'invoquer le passé pour se créer un avenir ; tous les emplois sont électifs; il n'existe point de rang, point de distinction , point de privilège hors de ceux que donne l'emploi. La Volonté, qui dispose de tout, peut tout édifier et tout détruire ; elle apporte toute sa force à ce que le Destin ne soit rien , et que toutes ses conséquences politiques soient nulles.

Lorsque c'est, au contraire, le Destin qui domine absolument la Volonté , les hommes naissent ce qu'ils doivent être , maîtres ou sujets , inégaux en droits , «n fortune comme en puissance. Leur avenir est toujours une conséquence du passé. L'hérédité du trône est la première loi du Destin , celle de laquelle toutes les autres reçoivent leur forme. Les lignes de démarcation qui divisent les hommes par castes, sont d'autant plus fermes que le Destin est plus fort. Ceux qui commandent naissent pour commander ; ceux qui obéissent sont nés pour obéir. Le Destin qui dispense les rangs' ne souffre jamais que la Volonté de l'homme les intervertisse. Toutes les institutions qu'il crée sont dirigées vers ce but unique , d'empêcher cette Volonté de rien changer à l'ordre établi , et d'être rien par elle-même.

Telles seraient les formes générales des républiques et des monarchies pures , s'il était possible que la Volonté dominât absolument le Destin , ou que le Destin dominât absolument la Volonté. Mais cette domination absolue d'une puissance sur l'autre est impossible. La Providence, qui veille au maintien

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de l'Univers, ne le permet jamais, parce que, si d*un coté la Volonté restait entièrement triomphante, elle jetterait tout dans la confusion par trop de mouvement ; et que de l'autre , si le Destin restait seul victorieux , il ferait rapidement rétrograder toutes choses par trop de repos. Il est donc nécessaire que les deux principes se mêlent pour se modifier l'un l'autre , et corriger ce que leur action aurait de trop véhément ou de trop stationnaire , si elle était abandonnée à sa propre nature.

A présent que nous connaissons bien les principes de ces deux formes principales de gouvernement, la république et la monarchie, nous devons tirer de cette connaissance une induction simple et naturelle : c'est que la république qui dépend de la Volonté de l'homme a toujours besoin d'un effort pour s'établir , tandis que la monarchie qui découle du Destin , étant un résultat de la force des choses , s'établit toute seule , et n'a besoin que du développement de l'État social pour se développer avec lui. Remarquez bien ceci , je vous prie ; et considérez que l'histoire du Monde le confirme. Une république est toujours l'ouvrage d'une révolution. La Volonté de l'homme qui l'a créée ne peut pas l'abandonner un instant à elle-même sans qu'elle périsse , ou sans qu'elle retombe dans la monarchie d'où elle a ete tirée. La monarchie est donc le gouvernement naturel à l'homme , le gouvernement fatidique que lui donne le Destin.

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Quand on découvrit rhémisphère occidental, auquel j'ai donné le nom de ColombiquCy à cause de Colomb qui y aborda le premier, on y trouva la royauté établie , partout où la civilisation avait fait d'assez grands progrès pour l'amener. Il y avait des Caciques à Haïti , des Incas au Pérou , et une sorte d'Empereur au Mexique. Les deux seuls gouvernements réguliers qui se fussent constitués sur le conr tinent étaient monarchiques. Celui du Pérou avait reçu de l'Asie ses formes théocratiques ; et celui du Mexique , ses formes impériales et féodales de l'Europe.

Il est à remarquer que les peuples de l'Asie ont été de tout temps gouvernés par des rois , et que ce n'est qu'avec de grandes difficultés que les formes républicaines ont pu être admises parmi eux : ce qui indique dans la Race jaune , la première qui ait habité cette partie de la terre , un développement social tranquille , purement fatidique , et exempt des violentes secousses qui agitèrent celui de la Race blanche en Europe ; car il ne faut point oublier ce que nous avons vu au commencement de cet ouvrage. La Race boréenne, placée à l'aurore de sa civilisation dans des circonstances éminemment difr ficiles , attaquée par la Race sudéenne , aguerrie et puissante ^ dut déployer des n>oyens extraordinaires et une force de volonté qui ne put la sauver de la destruction qu'en lui donnant sur la fatalité du Destin un ascendant irrésistible. Cet ascendant qu'elle prit

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alors , et qu'elle a conservé avçc plus ou moins d'énergie chez les différents peuples qui en sont issus , les a frappés d'un caractère distinct , plus ou moins tranchant , mais toujours indélébile. Si cette Race avait pu se développer sans contradiction, comme cela était sans doute arrivé à la Race jaune ; si elle était entrée naturellement dans l'État social et qu'elle en eût passé lentement les diverses phases, il est certain qu'elle n'eût pas essentiellement différé des autres races dans ses formes sociales , et que le gouvernement monarchique pur aurait été son gouvernement naturel ; mais l'exaspération trop précoce qui fut donnée à sa volonté par les dangers auxquels elle fut exposée , changea cette direction et força le Destin à fléchir dans toutes ses conséquences. Au lieu d'un gouvernement monarchique, elle eut un gouvernement impérial , dans lequel le libre arbitre manifesta sa force par l'élection des chefs. Les castes se formèrent bien dans son sein ; mais attendu qu'elles se formèrent par la suite d'un mélange extraordinaire de Nécessité fatidique et de Liberté volitive, elles participèrent de ces deux principes, et ne furent pas purement monarchiques, mais impériales , et donnèrent naissance à ce gouvernement mixte qu'on a nommé féodal. Il est inutile que je revienne à cet égard sur tout ce que j ai dit. On sait assez comment la Race boréenne, après avoir été quelque temps opprimée par la sudeenne, prit enfin le dessus sur elle , se répandit sur toute la

lerre, et principalement en Asie, où, par l'influence de la Providence qu'elle reconnut, elle fonda sous la conduite de Ram le dernier Empire universel. J'ai ^ssez montré qu'un tel empire ne pouvait être que théocratique. J'ai dessiné les formes simples et ma*jestueuses de cet admirable édifice social , autant que me l'ont permis l'obscurité et la profondeur, des siècles ; j'ai dit de quel immense éclat il avait brillé avant d'atteindre à l'époque de sa décadence ; j'ai signalé cette époque, et j'ai le premier montré les causes singulières qui avaient amené sa chute. En exposant son mouvement rétrograde et sa dissolution , je n'ai pas manqué de répéter plusieurs fois que les trois principes réunis en lui s'étaient séparés , et que chacun d'eux avait repris son mouvement propre. Or, le Destin qui s'était trouvé le plus fort en Asie, durant les premiers développements de la Race jaune, y était revenu à ses premières formes monarchiques; et la Volonté de l'homme qui s'était exaspérée en Europe , pour y conserver la Race blanche, dès l'entrée de sa civilisation, après avoir passé par les formes républicaines qui lui appartiennent exclusivement, était retombée dans les formes impériales et féodales qui sont un mélange des deux principes. Mais enfin , à la suite d'un nombre infini de vicissitudes , dont j'ai assez nettement indiqué les principales , l'Empire universel , entièrement dissous et réduit à ses éléments primitifs, tendait à se reformer, et le Destin et la Volonté de l'homme travailla 25

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laient , chacun de leur côté , à ce grand œuvre : le Destin , en reconstruisant des monarchies , et la Volonté de Thomme en organisant des républiques. Chacun de ces principes tâchait, au moyen des hommes fatidiques ou volitifs qu'il influençait, d'éloigner autant qu'il le pouvait le principe contraire, iifin d'obtenir la domination entière : ce qui tendait du côté du Destin, à établir le despotisme absolu; et du côté de la Volonté, la démoa^atie absolue, avec tous les inconvénients qui s'attachent à ces deux gouvernements extrêmes , et qui entraînent toujours avec eux l'anarchie , soit militaire soit civile.

Cependant la Providence ne restait pas oisive, au milieu des deux autres principes contendants, et sans contrarier ouvertement les lois de Nécessite et de Liberté auxquelles elle s'est soumise , tempérait leur âpreté par des moyens invisibles , qui , maigre leur apparente faiblesse , n'en étaient pas moins efficaces ni moins forts. Les hommes qu'elle inspirait et qu'elle jetait au milieu du tourbillon voHtif ou fatidique en amortissaient la véhémence, et donnaient > suivant leur position , naissance à des institutions opposées , qui tantôt offraient des digues puissantes aux envahissements de la démocratie , et tantôt arretaient les effets désastreux du despotisme. J'ai nomme plusieurs de ces homînes providentiels , et je suis entré autant que me l'a permis l'objet de cet ouvrage, dans les détails de leur caractère et de leur doctrine. J'ai été loin de les nommer tous. Un grand pombre

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Jentre eux est même resté inconnu. Quelques uns , pour prix des services qu'ils rendaient à rhumanitë , ont reçu des hommes qu'ils contrariaient, le mépris, ! outrage et même la mort; mais ces malheurs passagers entraient souvent dans les vues de la Providence, qui savait bien trouver pour ses Envoyés, des récompenses dignes de leurs travaux , de leurs souffrances et de leurs vertus.

La Providence, qui marche toujours à l'unité, est le principe des théocraties, comme le Destin Test des monarchies, et la Volonté de l'homme, des républiques. Elle donne toutes les idées rehgieuses, et préside à la fondation de tous les cultes. Il n'est rien d'intellectuel qui ne vienne d*elle. Elle est la vie de tout. Le Destin donne la forme et la conséquence de tous les principes. Il n'y a rien de légitime hors de lui. La Volonté possède le mouvement qui donne la progression. Sans elle rien ne se perfectionnerait. Le but de la Providence est , dans la politique, l'Empire universel ; celui du Destin , le triomphe de la Nécessité , et la consolidation de ce qui est ; celui de la Volonté , le triomphe de la Liberté , et la réalisation de ce qui peut être. Parmi ces tfois principes , deux sont depuis long-temps engagés dans un violent combat. Le Destin et la Volonté , en exaspérant tour à tour les hommes qui dépendent d'eux , ont déployé l'un contre l'autre leurs forces les plus redoutables. La Providence long-temps méconnue au

milieu d'eux , a toujours amorti leurs coups, et em* pêche qu'aucun ne fût mortel. Les plus grands triomphes que ces deux puissances ont remportés l'une sur l'autre ont été passagers , et n'ont point amené les résultats que chacun attendait. Après une des plus grandes secousses dont fasse mention l'histoire du Monde , les hommes enveloppés dans les deux tourbillons se sont trouvés en présence , pour la première fois depuis long-temps, et se sont nettement classés, en arborant des couleurs qui les ont fait facilement reconnaître. Les hommes du Destin et ceu3i^ de la Volonté sont là. Les uns demandent à s'arrêter à ce qui est nécessaire et légitime ; les autres, à tendre vers ce qui est possible et légal. L'obscurité de ces mots, qu'ils ne définissent pas, leur permet de les confondre , et dans l'ignorance où ils sont des principes qui les meuvent, s'étonnent de n'être pas compris les uns des autres. Quelques hommes providentiels, placés au milieu d'eux, leur parlent sans en être entendus. Un grand nombre gardent le silence et attendent l'événement. Pour moi , qui me suis rendu l'interprète de ces hommes qui se taisent, je vais dire à ceux qui se livrent à de cruelles dissensions,

quel est l'unique moyen de ramener la paix parmi eux , et d'atteindre le but qu'ils se proposent sans doute également , le bien général : c'est de reconnaître la Providence , et , au lieu de faire dominer un seul principe , comme ils le prétendent , de con-

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sentir , «iu contraire , à ce qu'ils se confondent dans le ternaire providentiel. Je leur indiquerai tout à l'heure comment cela peut se faire, après avoir examiné avec impartialité si cela peut être évité.

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ne sauront pas faire des esclaves, et les despotes quf ne sauront immoler leurs rivaux , fussent-ils leurs plus chers amis et leurs frères, n'obtiendront jamais ni la République pureni le Despotisme absolu. Il faut que la liberté donne des chaînes , et que Tautocrabe dispose de la mort. Là , c'est la misère d'une partie du peuple qui assure la prospérité de l'autre; ici, c'est la terreur des Grands qui fait la sûreté des monarques. S'il se présente dans la carrière un conquérant politique , dont le bonheur égale le courage , qu'il ose, comme Ninus ou Cyrus, Attila ou Timour, livrer à la mort les familles royales qu'il a détrônées; qu'il sache promener la flamme de l'incendie sur des provinces entières, renverser de fond en comble de$ villes capitales , et en noyer les débris et les cendres dans le sang de leurs liabitants ; alors il pourra ré* gner en despote. Mais quoi! vous dites qu'un tel conquérant n'osera pas , de nos jours, commettre de pareilles atrocités ; que des idées plus nobles Yen détourneront ; et que , quand même il nourrirait assez de cruauté dans son ame pour s'abandonner à de telles fureurs , les instruments manqueraient à ses crimes. Fort bien; je sais cela tout comme vous, parce que j'ai connu l'opinion du siècle, et que j'en ai apprécié la force ; mais je sais aussi qu'un con" quérant qui obéira à cette opinion trahira son destin, connivera avec son éternelle ennemie, qui est la Volonté, et perdra tout le fruit de. ses conquêtes. Il ne pourra pas faire autrement, sans doute; mai^

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alors à quoi bon entreprendre des conquêtes, si c'est pour les perdre inévitablement ? A quoi bon tendre vers la République pure , vers le Despotisme absolu, si l'opinion , à laquelle les républicains comme les despotes sont obligés de se soumetti^e , les rend impossibles ?

Voilà précisément ce que je voulais faire entendre en commençant ce Chapitre. Cela , me répliquerat-on, est tout entendu ; l'expérience d'ailleurs vient de le démontrer d'une telle manière , qu'il n'est plus permis à personne d'en douter ; c'est même la raison pour laquelle on ne cherche plus dans aucun parti à réaliser l'idée d'un gouvernement simple, soit républicain, soit monarchique; mais qu'on se réunit au contraire à chercher des gouvernementsmixtes, qui présentent les avantages de ces deux espèces de gouvernement , sans avoir aucun de leurs inconvénients. Ceci est , comme je l'ai déjà dit, le grand œuvre de la poUtique; il est question de réunir deux extrêmes, et de faire , ainsi qu'on prétend l'enseigner chez les adeptes alchimistes , que le feu et l'eau deviennent amis. Cependant la preuve qu'on n'a point encore trouvé le moyen de les réunir , et que l'antique inimitié des deux principes se manifeste aussi fortement que celle des deux éléments , c'est que les hommes qualifiés de libéraux , qui sont ceux que j'appelle volitifs , et les hommes qu'on désigne comme royalistes , et que je nomme fatidiques, ne. peu vent nullement s'accorder