CHAPITRE IV. DES THÉORIES

On recherche péniblement la nature et l'essence du beau , on fatigue sa pensée à la poursuite de quelques subtilités à l'aide desquelles on croit expliquer ce qu'il y a de mystérieux dans les rapports du sublime considéré en soi, et de l'ame humaine qui en reçoit les impressions. Que résulte-t-il de ces recherches laborieuses , pour la perfection du goût et le progrès du talent ? Qu'en résulte-til même pour la philosophie proprement dite ? Ces sortes de théories , comme toutes les théories métaphysiques , se contredisent mutuelleanent ; et la dernière qui vient à les combattre toutes ne tarde pas à être à son tour combattue par des sophismes nouveaux; car l'esprit de l'homme est fécond à imaginer des systèmes pour expliquer ce qu'il ne peut comprendre. Mais comme le beau est propre sur-tout à faire naître des émotions , il est probable que celui dont la raison est le plus ingénieuse à en chercher la nature , est celui qui a le moins de sensibilité pour en recevoir les impressions.

Tous les arts ne sont que le i^appor^t de quelqu'une de nos facultés à quelques-uns des objets et à quelques-unes des impressions de la nature. C'est ainsi que s'exprime un auteur dont les écrits métaphysiques ne manquent pourtant ni de méditation ni de savoir (i). Voici la suite des dogmes extraordinaires qu'il propose comme autant de règles du beau : La danse est le rapport de la plénitude surabondante du mouvement interne vital j à notre organisation extérieure. — La poésie est le rapport de la nature individuelle humaine

(i) Le Baron Massias, Théorie du beau et du sublime.