LIVRE SIXIÈME

tant que manifestation, et dont la fonction était d'annoncer à l'humanité présente l'humanité future. Ces prophètes, se regardant comme identifiés avec les idées d'avenir qui leur étaient inspirées , étaient donc l'humanité nouvelle, l'homme nouveau , ou l'Adam progressif; non pas seulement l'homme, mais l'homme s'avançant vers ses destinées , ou le fils de Vhomme, Quoi qu'il en soit, ce qui est certain, c'est que l'Évangile lui-même nous atteste (\\xefîls de /V^o/w/we signifie tout simplement xm prophète. Dans S. Matthieu : « Jésus étant arrivé a au territoire de Césarée de Philippe demanda à a ses disciples : Qui disent les hommes que je suis, m moi, le Fils de rhomme(i)? » Les disciples lui répondent : « Les uns disent que tu es Jean-Bap- « tiste; les autres, Élie; et les autres, Jérémie, ou «l'un des Prophètes. » Jésus demande alors à ses disciples ce qu'ils en pensent eux-mêmes, et comment , le croyant prophète , et l'appelant Fils de r homme , ils considèrent sa nature et sa mission : « Il leur demanda : Et vous, qui dites-vous que je « suis? Simon Pierre, prenant la parole, dit: Tu « es le Christ (le Messie, le Roi), le Fils du Dieu u vivant. Et Jésus lui répondit : Tu es heureux, a Simon, fils de Jona ; car ce n'est pas la chair et « le sang qui t'ont révélé cela ; mais c'est mon Père

(i) s. Mailhieu, ch. XVI, v. i3.

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« celui qui est dans la lumière (i). » Que veut dire ce |>assage, sinon que Jésus, qui est prophète, est de plus prophète chargé d'une mission partioilière. Comme prophète, on Tappelle et il s'appdk lui-même Fils de Thomme ; mais S. Pinredéoomrre en lui que sa mission est d'amener la grande paUmgénésie ou le règne de Dieu^ et il TappeUe le Messîej le Fils de Dieu. Jésus, d'un antre raté, qui est plein de sa doctrine de l'unité de Dieu et de l'unité en Dieu , et qui se regarde comme le Messie à ce titre , conBrme, dans un sens mystique, l'inteqirétation de S. Herre.

Cette seconde expression de Fils de Dieu n avait donc pas non plus chez les Jui&, et n'a pas dans la bouche de Jésus , le sens particulier que nous lui donnons aujourd'hui. L'immanence de Dieu dans tous les êtres était une idée si répandue dans le Mosaîsme, que cette expression ne rappelait autre chose que cette idée. I..es Prophètes se servent quelquefois de cette même expression de fils du Dieu vivant^ que S. Pierre emploie dans le passage que je viens de citer. Osée, par exemple, fera dire à Dieu parlant aux enfants d'Israël : « Vous « êtes les fils du Dieu fort et vivant (a). » Voici un Psaume où le vrai sens de cette expression de Fih de DieUj telle que les Juifs l'entendaient, se

(i) s. Mathieu, ch. XVI, v. i5-i8.

(2) Osée, chap. I, v. 10.