LIVRE SIXIÈME

Oui; mais pourquoi et suivant quelle loi ce vase de vie, ce vase éternel, passe-t-il de l'état d'invisibilité à l'état de manifestation? Ce vase particulier de vie, bien que rempli par l'Océan éternel, n'appartient-il pas à un ordre particulier d'existence, préconçu dans la Théodicée, et harmonisé avec tous les autres ordres d'existence au sein de l'Infini ?

Il fallait aller plus loin ou moins loin, et se poser ce problème : En quoi consiste la vie ?

Car où , par la volonté de Dieu, la vie divine des différents êtres se trouve, là ils doivent se reproduire. La question de la vie future est identique au fond avec la question de la vie.

Au même temps qu'Apollonius achevait ainsi le cycle de la Grèce, Jésus venait donner un nouveau développement à Moïse, et le moment approchait où l'école grecque, se faisant chrétienne, entrerait dans une autre voie. Le moment approchait où cette question : Qu'est-ce que la' vie future? serait éclairée par celle-ci : Qii est-ce que la vie? en quoi consiste la vie?

Les grands philosophes grecs avaient pris leur science en Orient, et avaient toujours dit : Consultez l'Orient. Mais il y avait pourtant en Orient

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une idée qu'ils n'avaient pu comprendre, et dont ils n'avaient pu saisir le rapport avec le problème qu'ils agitaient

Il y avait en Orient un sage qui y sans prononcer les mots de vie future et d'immortalité, avait enseigné où est la vie et par conséquent où est la vie future. Ce sage, c'est Moïse.

Alors , comme à un degré plus élevé, nous est apparu Moïse; et vraiment il faut confesser que, tout grands qu'ils soient, les sages de la Grèce et de Rome n'occupent que les premières marches du saint autel de la Vérité. Doublement prêtre de l'Unité, prêtre du Dieu un et législateur du Genre Humain un, Moïse est véritablement le prêtre du Très-Haut,

Moïse nous a expliqué ce que les Grecs n'avaient pu nous faire comprendre. C'est lui qui donne à Dieu ce nom où parait à la fois l'unité et la multiplicité; ce nom que, par une imagination vaine et absurde, on a pris pour une ébauche de la religion , tandis que ce nom recèle au contraire la philosophie la plus profonde sur l'Être In6ni. Dieu est l'unité et la multiplicité; le nom de Dieu est ^lohim, lui-les-dieux. Or, de même que Dieu est à la fois un et plusieurs, chaque créature de Dieu lest à la fois une et mulhple. L'unité de chaque