IV

Il fallait alUr plus loin ou moins loin , et se poser ce problème : En quoi consiste la vie?

Car où , par la volonté de Dieu , la vie divine des différents êtres se trouve , là ils doivent se reproduire. La question de la vie future est identique au fond avec la question de la vie.

Au même temps qu'Apollonius achevait ainsi le cycle de la Grèce, Jésus venait donner un nouveau développement à

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Moïse, et le moment apfàrochait où l'école grecque, se faisant chrétienne, entrerait dans une autre voie. Le moment approchait oh cette question : Qu'est-ce que la vie future ? serait éclairée par celle-ci : Qu'est-ce que la vie? en quoi consiste la vie?

Les grands philosophes grecs avaient pris leur science en Orient, et avaient toujours dit : Consultez l'Orient Mais il y avait pourtant en Orient une idée qu'ils n'avaient pu comprendre , et dont ils n'avaient pu saisir le rapport avec le problème qu'ils agitaient.

Il y avait en Orient un sage qui, sans prononcer les mots de vie future et d'immortalité ^ avait enseigné oii est la vie et par conséquent où, est la vie future. Ce sage , c'est &k)îse.

Alors, comme à un degré plus élevé 5 nous est apparu Moïse ; et vraiment il faut confesser que ^ tout grands qu^ls soient^ les sages de la Grèce et de Rome n'occcupent que les premières marches du saint autel de la Vérité. Doublement prêtre de l'Unité, prêtre du Dieu un et législateur du Genre Humain un, Moïse est véritablement le prêtre du Très-Haut

Moïse nous a expliqué ce que les Grecs n'avaient pu nous faire comprendre* C'est lui qui donne à Dieu ce nom où paraît à la fois l'unité et la multiplicité ; ce nom que y par une imagination vaine et absurde, on a pris pour une ébauche de la religion ^ tandis que ce nom recèle au contraire la philosophie la pltis profonde sur l'Être Infini. Dieu est l'unité et la multiplicité ; le nom de Dieu est i£lohim , lui-lesdieux. Or, de même que Dieu est à la fois un et plusieurs.