Entendez ainsi la vie humaine en deux formes
savoir: l'une, selon le l'eu de la nature, et Fautre, selon le feu de la lumière, qui brûle dans rainour et dans lequel apparaît la noble image divine. Entendez de plus ici que la volonté de Thomme doit entrer dans la volonté de Dieu; alors il va dans la mort de Christ, et avec Tàme de Christ, au travers de la mort, il passe dans réternellc liberté divine, dans la vie de lumière; là, il est en Christ auprès de Dieu. La troisième iorme de la vie est la vie extérieure créée de ce monde, savoir du soleil, des astres et des éléments, que l'esprit
de Dieu souffla dans les narines d'Adaui par l'esprit du grand monde, en sorte qu'il eut aussi une âme externe qui nage dans le sang et l'eau, et brûle daos le feu extérieur allumé ou dans la chaleur.
14/ Cette vie extérieure ne devait pas empiéter sur rimage ou la vie intérieure ; l'image ne devait pas non plus la laisser entrer dans la lumière intérieure (qui luit au travers de la mort et resplendit par sa puissance dans Téternelie liberté), car la vie e^Aérieure n'est qu'une image de la vie intérieure; Tesprit intérieur devait seulement manifester dans le miroir extérieur les éternelles uicrveillos (qui dans la sagesse divine avaient été vues dans le sans-fond, dans la magie divine), et les produire en miroir de figures, c'est-àdire, en un miroir (jeu) de merveilles, à la gloire de Dieu et pour la joie de l'homme intérieur, né de Dieu; mais sa volonté ne devait pas admettre les merveilles extérieures dans l'image, comme nous reconnaissons maintenant avec douleur que l'homme se forme et attire dans sa base affective un trésor terrestre, et détruit ainsi en soi la pure image divine selon l'autre principe.
15. Car l'esprit de la volonté de l'homme va maintenant dans la lerrestréitfS place son amour, dans lequel réside l'image, dans cette terrestréité, comme dans un trésor terrestre, dans un vase terrestre; alors, dans une tellé imagination, l'image devient aussi terrestre; elle rentre dans la mort, perd Dieu et le royaume céleste; car son esprit de volonté et son amour sont pris dans la vie exLérieiu e, et comme celle vie doit mourir et se briser, afin que l'image créée
apparaisse selon le règne interne» Tespiit de la volenté empêtré, avec son amour, dans les merveilles extérieures, conduit avec soi celles-ci, à l'heure de la mort,
devant le tribunal de Dieu: là, Tesprit de la volonté doit passeï' par le feu, et l'image doit être éprouvée par lui : là , joute la terrcstréilé de Tioiage doit être consumée, car elle doit être absolument pure et sans tache. Tout comme la lumière soutient le feu, de même l'esprit de volonté doit-il soutenir le feu divin, et s'il ne peut le tra^verser librement par la mort, celte image de l'ànie sera vomie dans les ténèbres éternelles.
16. Ël en ceci se trouve précisément la lourde chute d'Adam, i}u'il établit l'esprit de sa volonté dans la via extérieure ou dans le principe externe, dans le faux
attrait, et porta son imagination dans la vie terrestre; c'est ainsi qu'il passa du paradis , qui verdit par la mort dans l'autre principe, dans Textérieur, et qu'il entra dans la mort ; alors il dut mourir et son image fut détruite. Voilà ce que no\& avons hérité d'Adam; mais aussi de l'autre Adam , Christ, la nouvelle nais-, sance, oîmousdevons entrer dansrincarnation deChrisf , avec lui dans sa mort, et de la mort, verdir avec lui dans le monde paradisiaque, dans réternelle subtantialité de la liberté divine.
