CHAPITRE XXXVII
ivvLvr^mcs && Vai^ws-hagj^m,
En 842, à Strasbourg, Louis dit le Germanique et Charles II dit le Chauve se jurèrent alliance; Louis prononça Je serment en langue romane, Charles en langue tudesque. C'étaient TAllemagne et la France échangeant leur langage et des paroles de paix. Karl, Thomme du monde, de la France, de TAllemagne et de l'Italie, n'avait pour héritiers naturels que les peuples cherchant à s'établir dans leurs limites et leur génie, et l'alliance de Strasbourg est le symbole de la fraternité na-
INFLtBNGK M B'AIXEMAGNB. 3fl
ii3fr«)te èe rAllenan^ et àa Vmçsis i jimte^fti sortis des flancs de Charlemagne.
Il est malheureux que Louis -le-Débonoaire ait vu d'uu mauvais œil ces poésies du Nord que sofi père avait fait recueillir avec tant de peine : •Poê' c tica carmina geniilia, quœ injuventute didiceraU « nec légère^ nec audire, nec doceri volait *, » La piété sotte de cet empereur nous apcivés de la connaissance des anciens temps. L'antiquiU germanique nous a été interdite et close ; nous pouvons à peine distinguer dans quelques traditions
restaurées plus tard quelques linéamens du g^oie primitif. La poésie de cette société si poétiquement peinte par Tacite nous manque ; nous ne savons pas dans quels cbants s'ej^balait cette mélancolie du Nord, culte mystérieux et sombre de l'infini, t Cœterum nec sohibere parietibui deo^, « neque in ullam humani oris speciem oêsinmlaref • ex magnitudine cœlestium arbitrantur : lueos êc « nemora comecrant^ deorumque naminibas app^- « tant secreiam illud quod $ola reverentia vident ^. » Les Germains adoraient Dieu dans l'espace, dafis
(i) Theganus de gestis Ludovici Pu, cap, 19. Nous croyons avec Mannerl qu'il faut dire doceri au lieu de do^ cere, — (a) De moribus Germanorum^ % il.
ce temple qu'une main d'homme n'a pas élevé.
Comme les coutumes germaniques n'ont guère laissé d'autres traces dans l'histoire que les écritures latines rédigées après la conquête, de même le spiritualisme du Nord ne nous est devenu notable que lorsqu'il a été imbu de christianisme. La doctrine conçue dans Nazareth trouva sur les rives du Danube et du Rhin des âmes et des imaginations qui se l'approprièrent avidement : la Germanie s'assimila la parole hébraïque ; elle confondit sa pensée avec elle^maîs de telle façon qu'elle imprimait à cette substance reçue les formes de son intellect; elle fut chrétienne, mais le christianisme y fut allemand. Fleurit alors cette religion si intime, si personnelle et si tendre, moins curieuse des pompes et des magnificences du culte que des libertés un peu sauvages de la pensée, fleur mystique pouvant s'épanouir loin des feux du Midi et s'enracinant de plus en plus dans les profondeurs de l'ame, cette terre sainte et féconde dont un regard de Dieu fait jaillir de si abondantes moissons.
Entre ce mysticisme et la réforme il y a une
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relation étroite : un penchant si vif à la spéculation .et à la rêverie devait amener un schisme avec les affirmations nettes et r.estreintes de l'orthodoxie. L^ théologie allemande était appelée aux . variations dont pouvait un instant triompher l'argumentation logique de Bossuet, mais dont avait plus encore à se féliciter Tindépendance de la raison.
La réforme à la fois mystique et raisonneuse se montra toujours fort réservée dans les affaires de ce monde. Quand elle eut conquis la liberté nécessaire à ses études et à ses pratiques, elle se tint contente ; TAIIemagne semble n'avoir commencé à sentir ce que la pensée a de social et d'efficace qu'après un long commerce avec la France.
Quand l'influence de Voltaire et de notre esprit eut suffisamment poli et préparé l'AlIemagne^cette influence devint pour elle un embarras et un joug qu'elle devait secouer. Mais dès que deux génies tout-à-fait germaniques^ RIopstock etKant, eurent rétabli la prééminence de l'individualité indigène; les grandes impressions de notre littérature reparurent de nouveau dans les lettres allemandes ,
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SMÔs teintes de towèêms si tranchées et si MTé*rentesi qu'elles ne conif>it>inii»eifk pas Torigkiafité 4esra0ti^cs q»i les reçupeol pevt-ètre à leur loso. Lesttûff a des qualités françaises ; siq^primez ta lumière qne nous ayons jetée an di!i-biirltèi»e siècte» Goethe et Schiller deviennent inoompréhensir bles.
Il serait ici mal-séant de nous engager dans une recherche des lettres attemandes ; maisr n'y a-l-îl pas dans Goethe la trace du génie français? Candide est-il resté tout^à-fait étranger à Mépkisto-
phé^9 et Werther ne doit-il rien à JuHe? €k>ëthe semble avoir trouvé sa nouveauté dans là reproduction agrandie de Jean-Jacques et de Voltaire; il les associait en lui en s'y ajoutant lui-même, et le monde a été doté dun artiste intelligent entre tous, ayant une impartialité presque divine entre les époqnes, les peuples et les passions de Thumapité. Schiller est moins grand et plus ardent; il n esi qu'une moitié de Groëthe ; il ne qtiîtte pas un kistant l'école de Rousseau; dans la simpHcité de son ame et de son génie tt ne réfléchit que les passicms frfébéiennes et il ne veut prêter rautorité de sa muse qu'à la liberté démocratique du genre
DE L'jtUJWàWE. S^|%
komanpi. A tété de lui Fkfhte {m $oa i<i44if«i)<l damait uae ^taphysiqu^ à k poUëc[W 4t| Çom trot social.
Napoléon occupa plus yiven^^t eac<^r^ Vii^fh liQiaga^ avec le géme àe U F«a»çe yums #tt6itt VAl^ lemague se souleyant nous renvoya oo&IiefO^^ touigenre^ et oous eûmes à étudier sou érui^iÛMiy sa poésie et sa philosophie.
L'érudition allemande ne pouvait^ portée cbw noua que des fruits excelle^s; ette nous feAiroieh* sait des matériaux pour recomposer rbislotre 4a passé.
La poésie doutre-fthta noua causait dea émo* lions infinies ^ elhe élargissait nos^ traditjbdtô dbs^ stques et noua procurait le sentiment pro&NMi d» la modenM et chrétienne humanité.
La philosc^bie allemsmde <fevaU être exposée ayec une fidélité sincère ; cette. Iftehe était assex difficile pour rester honorable. Ilinliait^ danfriine exposition vraiment française de la métaphysique allemande, mettre en saillie la civilisation gennaf*
nique elle-même ^ voilà i'exorde; puis apprécier la réforme, en tirer Kant, développer clairement' ce grand homme. Cette méthode jetait déjà de la lumière surFichte ayant qu'il parût ; d'ailleurs les difficultés de sa métaphysique s'éclaircissaient si on savait les rapprocher de la révolution française. Cependant avec la réaction contre l'allure démocralique des choses se produisit une philosophie nouvelle procédant, il est vrai, de Kant et de Fichte, mais pour les combattre; ce réalisme idéaliste de Munich et de Berlin voulait être raconté sincèrement; alors après le récit le narrateur pouvait parler en son nom et critiquer, s'il en avait la force, l'Allemagne divulguée devant la France instruite. Mais au lieu et place de cette franchise il y eut des pratiques détournées. L'éclectisme, eu 1828, dogmatisa comme de lui-même en puisant aux sources altérées de l'Allemagne; il ne nous donna ni un système neuf ni une histoire véridique; les questions furent embrouillées avec imagination, et j'accorderai que V Introduction à l'kistoire de la philosophie ^ a toutes les qualités, sauf l'esprit philosophique.
(i) M. Cou*sin. Voyez Lettres philosophiques adressées à un Berlinois.
DE i/allemagne. 5lJ
Il faut plus de véracité dans la gestion des idées humaines. D'homme à homme, de peuple à peuple, montrons-nous franchement. L'Allemagne et la, France sont d'assez grandes puissances pour ne pas entre elles user de surprise. Confessons ce que nous devons à nos voisins en érudition et pour le réveil du sens religieux et métaphysique; mais en même temps présentons-leur dans toute sa vérité Timage de la France. Nous connaissant bien nous nous aimerons mt^ux. Enfans de Gharlemagne, Germains et Gallo-Francs, vous n'êtes pas voués à d'éternelles inimitiés ; nous nous embrasserons un jour, et nous trinquerons ensemble ^ur les bords du Rhin, ce fleuve qui comme Gharlemagne appartient à l'Allemagne et à la France !
CHAPktlIÉ xxkviit.
E^TOLUTION DÉ ISJO.
En Important notre pensée sur l'histoire de It Restauration, nous pouvons nous appliquer cette parole de Tacite dans Texorde de la vie d'Agricola : Dedimus proféctb grande patientiœ docU" mentum. Nous fûmes en effet patiens, mais après quinze années d'attente , nous changeâmes les choses en trois jours.
Il était nécessaire que la vieille légitimité fût dispersée avec cette promptitude. Quand la jus-
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tic€ éts peuples et de Dieu tombe sur les couroaaes, elle frappe saos pardonner et saas transiger parce qu'elle a long-temps attendu. Un priadpe devenu faux et pernicieux veut être iminolé d'un seul coup; autrement les destinées d'une nation s'embrouillent et s'altèrent en composant toujours avec l'erreur.
La révolution de i83o n'a pas été prématurée puisqu'elle fut victorieuse ; elle a fait tomber à propos la suprématie du passé ; elle a remis au premier rang l'activité de l'esprit humain ; elle a rendu le pas à l'idéalisme sur la tradition. Que û l'infirmité de plusieurs a plié sous le poids de cette grande conjoncture , celte insuffisance ne saurait nous être imputée. D'ailleurs^ Dieu prend toutes les révolutions sur sa responsabilité $ il rirait^ s'il pouvait rire, de toutes les doléances qUê soulève U poursuite de ses desseins.
On sentit après les trois journées qu'on avait l'esprit plus libre ; le joug était secoué ; la carrière à partouvir n'avs^t plus d'obst^les que son étendue.
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Pendant la Restauration quelques jeunes es-i prits avaient^ cherché à donner un corps et une application aux idées positives de la révolution française : ils profitèrent de la victoire populaire pour développer sur-le-champ leurs études, mais en les dénaturant. La véritable valeur du saintsimonisme a été de coordonner en système quelques principes épars et méconnus qui dans les neuf dernières années du dix-huitième siècle avaient tenté puissamment d'organiser la société; mais cet instinct qui faisait sa force se déprava bientôt, et rien ne ressembla moins aux commencemens sincères et purs de cette école que les déplorables écarts où quelques-uns la perdirent.
L'éclectisme n'a pas même tenté de rompre le silence auquel il s'est trouvé réduit; l'esprit critique qui avait primé sous la Restauration s'est tenu coi; enfin les derniers souvenirs du dix-huitième siècle ont expiré.
Jamais catastrophe historique n'a plus clairement que la dernière révolution inauguré un
névoLVTioN DE i85o. 3âi
siècle nouveau ; le sillon qui sépare le passé du
présent est lumineux et irrécusable.
L'influence du dix-huitième siècle sur le dixneuvième est consommée : cette influence a pro» duit deux révolutions et conduit à leur majorité les nouvelles générations ; et comme elle n'a plus rien à faire elle n'est plus.
L'esprit historique de Montesquieu ne suffit plus à l'intelligence du passé, et l'histoire veut être renouvelée, comme au dernier siècle Montesquieu l'a renouvelée lui-même.
La philosophie insurrectionnelle de Voltaire n*a plus de crédit : après avoir relevé l'indépendance humaine, elle ne peut la satisfaire et la conduire; après avoir aimé Dieu et l'humanité, elle est incapable de les faire connaître.
L'Encyclopédie, après avoir atteint son but, n'est plus utile aujourd'hui qu'à la gloire de Diderot.
La volonté de l'homme a été restaurée dans
3^9 RÉVOLUTION DE l83o.
le gouTernement des choses humaines par Rousseau , et nous avons à poursuivre ce- résultat indestructible : pour cela il faut donner à la volonté l'appui de rinteiligence ; il faut agrandir le contrat social par l'idéalisme social.
Les doctrines révolutionnaires de la Constituante et de la Convention doivent venir se perdre dans une philosophie ultérieure qui les complète et les transforme.
A l'heure qu'il est le dix-huitième siècle n'a plus d'autorité efficace dans les jeunes têtes; il n'est plus pour elles qu'un souvenir d'édujDation; mais un fils n'oublie pas ce qu'il doit à son père, parce qu'il ne lui ressemble pas et parce qu'il a sur les choses d'autres idées que lui.
Et c'est pourquoi j'ai tracé ce tableau, afin que notre indépendance ne fût pas confondue avec l'ingratitude et l'oubli ; une dernière fois j'ai voulu présenter aux générations les images de leurs pères, et j'ai pensé qu'un dernier regard jeté sur elles nous mettrait à tous dans le cœur deTespoir et du courage.
CQAPITRE XXXIX.
