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de Blainville répondait la soif de Blainville d’une philosophie vraiment positive.

Cette communion d’idées ‘est d'autant plus appréciable que Blainville était d’un caractère difficile. Quelqu'un l’a comparé au Misanthrope de Molière; et les biographes soulignent qu’il commençait toujours par dire: « Non. » Il est certain que cette indépendance de caractère, cette ténacité dans les idées personnelles, durent plaire beaucoup à Auguste Comte. Celui-ci ne s’en cachait pas. « Je dois ici spécifier », écrit-il dans la 40° leçon du Cours de Philosophie Positive, « que j’ai choisi le cours de physiologie générale et comparée de Blainville, type le plus parfait de l’état le plus avancé de la bioiogie actuelle ».

I! faut cependant noter, malgré l’harmonie existant dans la pensée des deux hommes, quelques dissonances importantes. Cela semble d’ailleurs inévitable; un savant de laboratoire, vivant sur les expériences et les réalités, n’a pas la même vision du monde qu’un philosophe accoutumé aux spéculations intellectuelles. Ainsi l’idée de cellule, dans l’organisation de Ja matière vivante, sépare Auguste Comte de Blainville. Il est vrai que cette notion était toute nouvelle et d’une portée philosophique incalculable. Blainville s’enthousiasma pour cette découverte; il y vit tout de suite une mine de recherches intéressantes et fécondes. Auguste Comte, au contraire, répugna longtemps à cette idée; ce n’est qu’à la fin de sa vie, dans ja Politique Positive, qu’il admit la structure cellulaire des tissus, et l’analogie de la cellule animale et végétale.

Quoi qu’il en soit, c’est l’œuvre de Blainville qui servit de base principale à la philosophie positive d’Auguste Comte; celui-ci fut séduit et conquis par la forme systématique et hiérachiaue des expositions de Blainville; c’est la généralisation large des idées scientifiques qui permit l'élaboration du système de Comte; c’est l'édifice sicentifique nouveau qui seul était susceptible de fournir une base solide à la sociologie posit1ve.

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