M. Kiebnbr, t. I, p. 410, 411, 318, et t. Il, p

3. (r Les citoyens rrmiiim;. rlil Pmliier, pouvaient enntracler deux différentes espèce» île mariage. On appelait

II y «toi chez les Romains un état intermédiaire;

D. ad mumeip., et I. 13, g 1, D. ail, kg. Jul. à, Adiilt.), qui

e {dominium ex jure Quiritium) et la propriété naturelle (m bonis); le testament et le codicille ; les contrats de droit strict (sCricti juris) et les contrats de bonne foi (bonœ ftilei), etc., etc.

Mais quelle idée faut-il attacher à ces mots d'équité et de droit civil qui contiennent tout le secret de l'histoire du droit romain ?

L équité, c'est ce que d'autres ont appelé le droit naturel ; c'est ce fonds d'idées cosmopolites qui est l'apanage commun de l'humanité; c'est ce droit, non écrit mais inné, que Dieu a gravé dans nos coeurs en caractères si profonds, qu'il survit à toutes les altérations par lesquelles l'ignorance de l'homme peut le

avait lieu, par exemple, entre personnes qui n'avaient pas e connukum. C'est à ces sortes de mariages que l'orgueil des patriciens ftisai, ail uW dans les plain.es qne Tite-LWe

posa la fameuse loi qu, an ^L, uJ^^Z beiei.s et les patriciens (lib. IV, 2). , Q ue , eut Canuleius? mêler les races, confondre les auspices publics et particuliers, ne plus rien laisser de pur, empêcher que l'on puisse reconnaître soi ou les siens!! Q„el effet promirent ce, „ a . riages, .i ce n'est des unions fortuites à la manière de.

corrompre. L'équité donne pour base aux codes qu'elle formule la liberté et l'égalité, les sentiments de la nature, les affections

iluuittli!* isr l'-'iiiu <ji<u/*'i// i/isr t vmorsl! *

fants suivaient la condition de la mire (Ulp., Fro S ., V, 8), mal, vicieux, une position fausse. (Calus, t, 87.) Au con-

y a ilana sa ciissiTtauoii quelques jinints dont il faut se défier. Suivant lui, m. marine est injuth- de plusieurs manières, une épouse est îiiju.ls jitjîii- diverses cause».

I" line Épouse est injuste, à son avis, quand elle n'a pea

2» Une épouse est injuste quand le mariage n"est pas permis avec elle; par exemple, quand on se mariait contre les prohibitions des lois Jnlia et P. Poppiea. (Ulp., Fngn., XVI, 2.) Ces sortes de mariages, dit Rrcvardua,

spontanées dans l'homme, les inspirations de la droite raison. Mais la prépondérance de l'équité est tardive dans la marche de la civi-

Jjil point d'elles i-iviis; ils n'eiijjejjr.lriiii/ut | »;i h la |miïsan ce paternelle. (Jauge Heinec., sur \ i lois Jttiia ci P. l'uppsa, lib. ir, c. yi, n« 3.) Toutefois, je remarque avec Polhier qu'un sénatus- consul te rendu sous Commode: les rendait irrita. C'est pourquoi lëjiuusr n'était pas uxor (1.1pïen, I. 27 et 31, D. </e Mu il n'y avait pas noces,

(I. 16 et 42, § 1, D, de ttitamipt.) Du temps de Cicéron,il parait qu'il Fallait rmiurir au diione pour faire dissoudre le mariage entre personnes qui n'avaient pas le connubiunt

(Ci»., iy„ IV.)

Ces mariages étaient non-neulement ïicitu* (Cnius, 1, 87), mais même délictueux. Marcianus disait en effet (I. ult. D. de Légat. j 1°) : Dcliiitji'unt enirn hî t/tiî pmkibitaj nuptias cenlrahunt. Voy. aussi loi 2, D. de his quai ut 'md'tf.

du père. Mais Paul nous apprend que ces mariages n'étaient pas susceptibles de dissolution par des motifs d'intérêt public. (Sent., t. XIX, d» 2.)

de son iïls Cupidon avec Psyché : ■ Impatw enim nuptite, in villa, sine teslibus, et pâtre «on cetueutitntc, légitima; non possunt videri. i (Mttaa., lib. VI, ed. Misard, P . 331.)

il est vrai que plus Uid tiiipiJi.in rc|.i,i-.i Sii l";m:<- ,i, obtenant le consentement de Jupiter, qui lui fit célébrer un noUTeau mariage au milieu des chants, des danses et

18 ■ DE l'iISFLUENCE DU CIJ H1STIAN 1SM E

lisation ; «lie ne vient briller de son éclat que lorsque l'homme, se relevant peu à peu de Ba chute, a franchi les âges de violence, de superstition et d'ignorance, et s'est rendu digne de contempler dans sa sint't'ritu !;i vrriu' éternelle pour laquelle Dieu i'a créé.

Au contraire, le droit civil, quand il se meut dans une sphère distincte de l'équité, el lorsqu'il se décore du litre de droit strict, n'est qu'un ensemble de crt'ations ;ii , tilîi. , ir;!les

des festins de l'Olympe. A P ri; s une description briJlanle, Apulée termine par cette contlujion : a Sic rile Psyché autrmU la mewm Cupidinir. « (toc. cil., p. 337. J J'ignore si telle était lu i*e lc dans l fB l'»!'» mythologiques auxquels Jupiter donnait îles lois; mais, à coup sur, dans les réa-

jiL.'^ lin ,!]!■.! irmiimi. i! L 1 : 1--.C | J \:\~\\>' jjil--i r

On peut consulter aussi sur ce sujet une dissertation d Hubcrus (Digrtss., part. il, lih. I, c. xvii}. Il finit par diiequc lus nii!is jmi« tuvr peuvent s'entendre de deux mati'élVï : l.ii ;!• prend lautùl cumme svinjjivrin r.li-

legilimc, tanlàt comme rttiotij ji:c di- .<,ilcm'in. Les épouses

le premier sens [1. 9, C. rft Ni.pl.), mais non pas dans le

et arbitraires , donl le but est de gouverner par îles représentations matérielles l'esprit (le l'homme encore incapable de se laisser gouverner par la raison. Le droit civil lui parle d'en haut le langage sévère de l'autorité; il veut qu'il abaisse son intelligence tantôt devant l'arcanc des mythes religieux , tantôt di'vanl les combinaisons factices d'une politique âpre et féroce. Il sait qu'il est ignorant, crédule, qu'il n'adore que la superstition et la force ; c'est pourquoi il se met au niveau de ses idées pour les contenir ; il le régit par la superstition et par la force.

Le droit civil des Romains a été empreint, à son origine, do cette rudesse théocralique et aristocratique, inséparable de toutes les époques appelées héroïques par Vico. Il est sorti du sein d'un patriciat religieux, militaire et politique, qui a gravé en lui ses souvenirs de conquête, ses instincts d'immobilité , ce génie formaliste, jalou.\, dominateur, nourri à l'école sombre et forte de ia théocratie étrusque. Ne cherchons pas dans ce droit pri-