V. À. Urechia, “Histoiredes Écoles, p

2. Miron Costin, dans les “Chroniques de la Roumanie, publiées par M. Kogälniceanu, 2° édit., Bucarest, 1872, p. 3. — Voir notre livre HIT, I.

3. Voir son poème polonais sur le peuple de la Moldavie et la Valachie, publié avec la traduction roumaine en regard dans les *Chroniques de la Roumanie, t. IT, p. 492,

De même à comparer avec le français : nous disons « cal», eux ils disent saval (sic), etc. ?

Mais ce mouvement littéraire naissant qui se traduit par les noms de Grégoire Ureki, Miron Costin, Nicolas Costin et Jean Neculce en Moldavie, — et qui devait produire bientôt en Valachie ceux de Constantin Cäpitanul (le capitaine) et du logothète Radu Popescu, s'arrête avec le xvrr® siècle, avec le régime phanariote et les fréquentes guerres russo-turques. L'élément grec avait envahi le pays et donnait de plus en plus à l’aristocratie du pays une physionomie étrangère. On n'écrivait plus, on ne se vantait plus de son origine, on se taisait sur elle quand on ne la reniait pas. Il fallait qu'après les différents courants dont nous avons parlé, le courant transylvain vint passer sur les Principautés pour réveiller au fond de la conscience des Roumains l’idée de l’origine latine pour en faire l’idée féconde d’où sortit tout le mouvement de la civilisation roumaine au xIx° siècle.

8 3. — Expliquer les caractères, l’origine et surtout l'influence sur les Principautés du « mouvement transylvain » de la fin du xvir siècle, c’est forcément passer en revue, d’un côté les rapports entre les Hongrois et les Roumains transylvains, de l’autre les rapports de ces derniers avec les Roumains des Principautés : c’est montrer, d'une part, comment les Roumains transylvains étaient destinés à garder un sentiment plus vif de leur origine, de l’autre, comment leur parole devait jouir d’une grande autorité, au commencement de ce siècle surtout, chez les Roumains de Moldavie et de Valachie. Bien que les trois principales provinces habitées par les Roumains, la Transylvanie, la Valachie et la Moldavie n’aient jamais constitué un seul corps politique, — sinon sous Trajan et ses successeurs, ou encore en 1600, durant quelques jours, sous Michel le Brave, — pourtant, par la force des choses, l’histoire de ces trois provinces ne saurait être séparée.

1. *Les Princes du pays moldave et leur vie dans les “Chroniques de la Roumanie, t.1, p. 131,

La Transylvanie est le berceau de la nationalité roumaine tout entière, — c’est un premier point capital de l’histoire des Roumains qu’on ne saurait oublier. Cette origine commune a, aux yeux des Roumains, la même importance que s’ils avaient tous constitué pendant longtemps un État politique. En effet, la fondation des Principautés roumaines de la Valachie (vers la fin da xtn® siècle) et de la Moldavie (vers le commencement du xtv° siècle) sont l’œuvre de la noblesse roumaine de Transylvanie. Retirés dans les Carpathes, au plus fort des invasions des barbares, les Daco-Romains descendirent petit à petit les deux versants, et les mêmes Carpathes qui leur avaient servi jadis de refuge commun, se trouvèrent formerune barrière entre les deux groupes nouveaux. L'histoire ignore le sort des Daco-Romains qui habitèrent le sol des futures Principautés de Valachie et de Moldavie. Pour ceux qui restèrent en Transylvanie, ils y avaient fondé un certain nombre de « Principautés » ou « Vaïvodats » dont les chefs opposèrent d’abord une vive résistance à l'invasion des Hongrois, puis s’entendirent avec eux et vécurent pendant un certain temps en assez bonhe intelligence avec les conquérants. Mais peu à peu des malentendus de toutes sortes commencèrent à naître entre les anciens etles nouveaux maîtres, ces derniers prétendant étendre de plus en plus leur autorité. Jusqu'ici rien que de semblable à ce qui se passera plus tard avec les Tures en Moldavie et en Valachie : la présence de deux éléments irréductibles et de plus en plus ennemis. Ce qu'il y a de particulier ici,ce qui a transformé de plus en plus l'hostilité entre Roumains et Hongrois en une haine inexpiable, c’est l'effort du plus fort pour imposer ses croyances religieuses. La conversion de saint Étienne-le-Grand au catholicisme marque en effet le commencement des hostilités systématiques entre Hongrois et Roumains. Les premiers — nouvellement convertis — mirent toute l’ardeur et toute l'énergie qui caractérisent leur race à réduire à leur croyance les peuples qui leur étaient soumis politiquement. Si l’on en croit les rares et incertains documents qu'on possède sur cette époque, ce serait sous le coup de persécutions poli-

tiques et religieuses que se seraient révoltés en 1290 les Roumains du district de Fäqäras, avec leur vaïvode Radu Negru et en 1350 ceux du district de Maramures avec leur vaïvode Bogdan : les uns et les autres passèrent les Carpathes et fondèrent, les premiers la Principauté valaque, les autres la Principauté moldave‘. C’est ainsi qu'on explique généralement aujourd'hui, en Roumanie, les fréquentes incursions des rois de Hongrie dans les nouvelles Principautés, le nom de Muntenia donné à la Valachie, bien qu’elle soit avant tout un pays de plaine, parce que ses maîtres seraient descendus peu à peu de la montagne, et la place même des capitales des premiers vaivodes : Câmpu-Lung se trouve dans la montagne, Curtea de Ayes à michemin entre montagne et plaine, Bucarest au fond de la plaine; de même en Moldavie la succession de Suceava au pied des Carpathes, et de Jassy, en plaine*.

Au reste, la fondation des Principautés, ou comme on appelle cet événement la Descälecätoarea (descente de cheval) par les vaïvodes transylvains suffirait à expliquer tous les traits caracléristiques de l'histoire des Principautés et de la Transylvanie. Conquises par des nobles, les Principautés allaient devenir des pays essentiellement aristocratiques, en même temps que le départ du gros de sa noblesse laissait la population roumaine de Transylvanie comme décapitée. Les nobles roumains qui ne voulurent point suivre la fortune de Radu et de Bogdan s'assimilèrent facilement avec les Magyars, dont ils embrassèrent

4. Cf, Theiner, Monumenta historica Hungariam illustrantia. Rome, 1859- 60,t. I, p. 374 et suiv., cité par Xénopol, Histoire des Roumains (édit. franc.), 1, p. 174 et suiv.; cf, aussi p. 169.

2. Cf. Xénopol, Histoire des Roumains (édit. franc.) t. I, p. 195-200, — Il faut dire que ces idées sur la formation des Principautés ont trouvé un redoutable adversaire dans la personne de l’éminent historien D. Onciul, qui depuis quelques années s’efforce, soit par des conférences publiques, soit par des articles dans les Convorbiri literare (Causeries littéraires), de leur substituer une théorie nouvelle, Mais comme il n’est point encore lui-même arrivé à une opinion ferme sur le sujet, nous évitons d’entrer dans l'examen de celte explication neuve, et attendons l'ouvrage qui, nous l'espérons, apportera les résultats définitifs de ses recherches.

la religion. Le peuple roumain ne fut donc plus représenté en Transylvanie que par les agriculteurs et les prêtres : il ne sera désigné dans les actes de la diète transylvaine que sous le nom de : «la plèbe roumaine ». A la haine de race et à la haine religieuse, vint ainsi s'ajouter, en Transylvanie, la haine de classe.”

De fréquentes révolutions populaires en témoignent. En 1437, à la suite d’un soulèvement des paysans roumains, la noblesse magyare consentit d’abord à une transaction, Mais aussitôt après, elle conclut un pacte avec les Szeklers et les Saxons de Transylvanie pour réprimer à l’avenir en commun tout essai de révolution agraire. Ce fut la fameuse Unio trium nationum qui ne tendait à rien moins qu'à exclure l'élément le plus ancien et le plus nombreux du pays‘. S'il est en effet un trait caractéristique de l'histoire transylvaine, c’est que, autant la noblesse magyare a le don de magyariser toutes les autres noblesses du pays, autant l’élémént populaire, élément roumain est prompt à s’assimiler tout ce qui est peuple.

En 1514, nouvelle révolution. Le pape Léon X ayant fait prêcher la croisade contre les Turcs, tout l'élément populaire de la Transylvanie se leva. Mais les propriétaires du sol, craignant le dépeuplement de leurs terres, empêchèrent l’enrôlement. Alors un paysan Szekler, Dosza, à la tête de quarante mille hommes, mit la Transylvanie à feu et à sang. Sa révolte fut vile réprimée et immédiatement suivie de la promulgation ‘du fameux Jus tripartitum : les paysans étaient attachés à la glèbe et décrétés : tolerati inter status, nonrecepti. Ils n'avaient droit qu’au salaire de leur travail. Ils ne pouvaient intenter de procès à leurs maîtres ni témoigner en justice, ni porter des armes sous peine de perte du bras, ni chômer en dehors des fêtes prescrites par la religion de leurs maîtres”.

Le xvr siècle changea l’aspect extérieur des choses, en ramenant la lutte sur le terrain religieux. C’est le siècle de la Ré-

4. En voir le texte dans Friedrich Schuler von Libloy, Siebenbürgische Rechts-Geschichte, erster Band, Hermanstadt, 1855, p. 373. 2, Ibid., p. 11 et suiv.

forme. Les premiers convertis aux nouvelles doctrines furent les Saxons, qui devinrent protestants dès le commencement du siècle (1519), à cause de leurs relations commerciales avec les pays germaniques et qui essayèrent presque aussitôt de propager partout autour d'eux les nouvelles doctrines. Le pasteur Hunter introduisit le premier l’art typographique dans une ville de la Transylvanie, Brasov (Cronstadt) et se mit à répaudre des livres religieux écrits dans les langues de tous les peuples habitant la Transylvanie et les pays voisins, en allemand, en magyar, en slave, en roumain. Il ne semble pas que Hunter, non plus que ses collègues Valentin Wagner et Hans Beukner, dont le dernier fut pourtant en quinze ans (1547-1562) douze fois maire de Brasov, aient gagné un seul Roumain aux doctrines de Luther. Pourtant l’année 1559 est d’une importance toute spéciale : en cette année, en effet, sortit des presses de Pofficine de Beukler un Catéchisme, le premier livre publié en roumain que l'érudition connaisse ‘, Deux ansaprès, ildonnait un Évangéliaire roumain du diacre Coressi, prêtre valaque. Tous les autres écrits religieux de Coressi (la plupart des traductions), parmi lesquels son Psautier (1577) et son Homiliaire (157...) parurent aussi en Transylvanie, imprimés en caractère cyrilliques, dans les officines de Beukner, de Hunter ou de Wagner*. Il était réservé à la Transylvanie, après avoir donné naissance aux Principautés, de leur fournir les premiers livres imprimés dans la langue nationale. Les premiers souvenirs littéraires attachent étroitement ensemble les trois provinces roumaines, comme les premiers souvenirs politiques.

Cependant, le luthéranisme ne fut pas la seule doctrine protestante qui pénétra dans le pays, ni les Saxons les seuls déserteurs du catholicisme, ni l’art typographique le seul moyen de propagande employé. Peu de temps après la conversion des

1. E. Picot, Coup d'œil sur l'histoire de la typographie dans les pays roumains au xvie siècle. Paris, 1895, p, 200.