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même époque, le prince de Moldavie, Calimaki, ne peut pas se passer des conseils du jeune boyar indigène Michel Sturdza, élève de l’abbé émigré Lhommé. Il l'emploie même à la confection de son code, et c'est à lui qu'on doit, paraît-il, les parties les plus claires el les moins malvenues de cette élucubration. — En même temps on voit la chaire épiscopale d’Arges, occupée — enfin ! — par un prélat respectable, par l’évêque [larion. Ce n’est pas à vrai dire comme prêtre que sa supériorité se manifeste. C'était même l’évèque le moins pontife qu’on se puisse figurer. Le métropolitain Dosithée lui avait appris jadis le français, et c'est au commerce des auteurs français qu'il doit tout ce qui constitue sa personnalité. Véritable merveille pour le temps où il vit, sceptique, ironique, il a l'amour du paysan, la haine de la boyarie. Son tempérament gai et ses idées libérales étonnent les boyars qui l’entourent et qui ne comprennent point comment de telles idées ont pu pénétrer dans l’esprit d’un évêque. Ilse permet force sarcasmes à leur adresse; à leur tour les boyars le traitent de « voltairien », de « bouffon »,ce qui veut dire pour eux la même chose, — et, quand la chaire métropolitaine devient vacante, il est écarté à l’unanimité. On raconte plusieurs anecdotes bien propres à faire connaître l'humeur et les opinions sociales de cet évêque original. Quand il entrait au Divan, il laissait son manteau àson domestique et lui recommandait à haute voix « d'avoir bien l’œil sur lui, car le grand logothète ecclésiastique pourrait bien le lui prendre ». Une fois, passant en voiture à côté d’un. grand boyar, devantle palais, il cria au cocher « d’aller plus vite, — ici, c’est la forêt obscure des brigands de la Vlässia »'. La légende veut même qu'un dimanche, à l’église épiscopale, on ait entendu au lieu du chant habituel qui célèbre la gloire de Notre- Seigneur, résonner sur une musique populaire, une sorte de cantique dont le refrain était :

Torturez, Seigneur, les « ciocoi », De la même facon dont ils nous torturent...*.

1. Forët de la Valachie infestée de brigands lors des règnes phanariotes. 2. Cf.Aricescu,Hist. de la Révolution roumaine de 1821. Craiova,1874, p. 55.

Nous rencontrerons plusieurs fois dans la suite, el à des moments décisifs, la figure intéressante de l’évêque Ilarion. Nousle verrons mêlé à l’événement capital du temps, la Révolution agraire de 1821. Mais l'acte de sa vie qui compte le plus pour sa gloire, est encore celui qui précéda de quelques jours sa mort. Se sentant près de sa fin, il se fit apporter les reçus de ses nombreux débiteurs, des paysans pour la plupart, et les fit déchirer : le montant des sommes qu’on lui devait dépassait deux mille ducats. Voilà donc encore un nouveau type, l'esprit éclairé et l'âme généreuse, qui se fraye déjà un chemin dans cette société ténébreuse et compliquée des Moldo-Valaques".

S 4. — Il nous faut, pour compléter cette étude des premiers résultats de l'influence française, mettre à part deux formules dont les boyars du temps se servent constamment, les seules précises parmilesnouvelles formules dontilsse servent, les seules aussi caractérisant la classe entière des boyars des deux Principautés.

Les boyars de tous les «états » de la Moldavie et dela Valachie appellent communément les pays civilisés de l'Europe qu'ils admirent du simple nom d’ « Europe »; ils disent : ceci est une mode ou un objet d'art ou une idée venant de l’« Europe »; ils désignent les Francais, les Italiens, les Allemands de toutes sortes, les Anglais du nom unique d’ « Européens »; ils appellentles mœurs policées des officiers russes ou des consuls : des « mœurs européennes » ; 1ls se servent journellement d'expressions comme vivre « à l'européenne », s'instruire « à l’européenne », danser «à l’européenne ». — Ils ne sont donc pasdes « Européens » et leur pays ne fait pas encore partie de l’« Europe ». Le mot d’Europe a poureux le sens restreint de «réunion des pays civilisés » ; — s'ils avaient eu des connaissances précises sur les États-Unis, par exemple, ils les auraientsürement appelés encore «Europe ». De cette Europe, ils ne pourront faire partie que le jour où ils

1. Pour le portrait de l'évèque Ilarion, d’après des sources multiples, ef. Aricescu, p. 50-60.

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ressembleront totalement aux autres pays qui excitent leur admiration, le jour où ils seront eux-mêmes un pays civilisé. — Ce mot na donc nullement pour eux un sens géographique; il suffit à caractériser l’état d'esprit des boyars du temps, et à nous faire sentir les progrès réels accomplis déjà : il montre à la fois l'admiration des boyars pour ce qui dépasse en civilisation leur petit pays misérable et obscur, en même temps que leurs vagues tendances. Les boyars du commencement du siècle, au contact des Européens, ont vite établi une comparaison dans leur esprit. Ils se doutent déjà que tout ne marche pas à souhait dans leurs Principautés. Ils rêvent déjà une vie meilleure.

Une autre expression caractérise encore l’époque : elle équivaut à peu près à la précédente, mais elle est plus précise et plus énergique encore. Nous avons vu que, depuis quelque temps, l'esprit d'indépendance qui se réveille, aussi bien que l’admiration pour l'Occident, poussent quelques boyars à entreprendre des voyages en « Europe », c’est-à-dire en Autriche, en Italie,en France. Ils appellent cela : voyager « en dedans » (inäuntru). — Bientôt une autre idée lumineuse, « providentielle » — dira-t-on plus tard — passera par leur esprit, idée qui, mise à exécution, et réalisée toujours dans de plus larges proportions, sera capable de révolutionner complètement l'état d'esprit des Principautés. Les boyars se décident à se séparer de leur fils pendant un an ou deux et à les envoyer étudier en Autriche,'en Italie, en France. Ce fut d’abord en 1803, un boyar moldave Bogdan, qui envoya son fils à Paris?, puis, deux ans plus tard, un autre boyar moldave, Furnaraki”, puis quelque dix ans après, des boyars valaques, des Manega, des Bibescu prirent la même résolution‘. Enfin la chose devint à la mode : le jeune homme, sous la conduite deson