CAKACTKP.ES DE LA VRAIE PHILOSOPHIE

L'ame qui loge la philosophie doibl, par sa santé, rendre sain encores le corps; elle doibt faire luire

li"iiie. n dira, par exemple, au livre II, cli. xi : o La vertu refuse la i';!cilité pour compaifjiie; la vertu deinamlo un chemin aspre et espirieux ». Il n'est pas possible de se contredire plus complètement. Mais Montaigne n'y regarde pas de si j)rès et, selon la fantaisie du moment, il parle tantôt en stoïcien, tantôt, comme ici, en épicurien complaisant et facile.

1. Itemctrius. auteur peu connu, dont Plutarque, qui sert constarimient de guide à Montaigne, parle dans son opuscule Dcx Oracles qui ont cessé, cli. v.

t!. Le futur du verbe grec pâ>,),w, « je lance », est [Ha/.;;), avec un seiil ),.

.". C'c.U-à-dirc ■( qui clicrclient d'où dérivent les comparatifs -/cïç,'j-i, pire, et pé/.T'.ov. mieux, et les superla'ifs yé;p;(TTov et pi/.T'.crTov ».

4. « On devine les tourments do l'àme renfermée dans un corps malade, aussi bien que la joie; la pliysioniimie rélléchit ces diverses impressions de l'âme, i (Juvénal, Satires, l.\, 18.)

jusqiies au dehors son repos et son aise; doibt former à son moule le port extérieur, et l'armer, par conséquent, d'une gratieuse fierté, d'un maintien actif et alaigre*; et d'une contenance contente et débonnaire. La plus expresse marque de la sagesse, c'est une esjouissance * constante; son estât est, comme des choses au dessus de la lune, toujours serein" : c'est Baroco et Baraliplon^, qui rendent leurs supposts^ ainsi croltez et enfumez; ce n'est pas elle : ils ne la cognoissent que par ouyr dire. Comment? elle faict estât de sereiner* les tempestes de l'ame, et d'apprendre la faim et les fîebvres à rire'', non par quelques epicycles imaginaires*, mais par raisons naturelles et palpables; elle a pour sou but la vertu, qui n'est pas, comme dict l'eschole", plantée à la teste d'un mont coupé, rabotteux et inaccessible; ceulx qui l'ont approchée la tiennent, au rebours, logée dans une belle