CHAPITRE VII

Conséquences de rorganîsatîoD tooîale aetuelle,

fous le rapport moral.

Rappelons préalablement en quoi consiste l'organisation motale de la société, aux deux époques de Thistoire de Thumanité.

Gomme nous Favons vu au chapitre III, il faut étudier l'instruction sous le double rapport de la qualité et de la diffusion.

Si on la considère relativement à la règle des actions, ou comme étant la connaissance du bien et du mal, l'instruction a été et elle est encore illusoire, ou basée sur une foi.

Si on la regarde comme étant l'ensemble des développements de l'intelligence, elle a été et elle est encore le partage d'une très infime minorité.

Voici le comment et le pourquoi de ces deux faits.

Primitivement, et pour autant que l'on se mette en dehors de tout préjugé de révélation antbropomorphique, l'homme est ignorant.

Par conséquent, la règle commune des ac-

tioDS, sans laquelle aucune société ne saurait subsister, ne peut être basée à cette époque sur le bon raisonnement, sur le syllogisme, sur le raisonnement incontestable.

Il s'ensuit que cette règle est, alors, nécessairement appuyée sur un mauvais raisonnement, sur un raisonnement contestable, ou sur un sophisme.

C'est là ce qui caractérise la première époque de Texistence humanitaire sur un monde quelconque, ou Tépoque d'ignorance, de paupérisme morai.

Ainsi, premier point : l'instruction, pendant toute l'époque d'ignorance, époque qui dure encore, est illusoire (1).

Seulement, il faut bien le remarquer : une règle fondée sur un raisonnement reconnu absurde par tous, ne tiendrait guère. Or, il faut cependant une règle, et, dans Thypothèse, il n'y a pas moyen de démontrer son incontestabililé.

Comment faire pour sortir d'embarras?

Il n'existe qu'un moyen : empêcher l'examen du raisonnement, base de la règle des actions. Pour arriver à cela, il faut :

1^ Empêcher l'immense majorité d'avoir du loisir, en la forçant à un travail incessant pour pouvoir subsister. L'aliénation du sol

(1) Il est bien entendu qu'il ne s'agit ici que de rinstruction relative à la morale. Les sciences physiques et mathématiques restent en dehors de la question.

aux individus satisfait parfaitement à ce but, en créant et en développant l'exploitation des masses. Nous avons étudié ce moyen d'ordre en parlant du côté matériel de l'organisation sociale.

^ Etablir une inquisition pour la foi, pour soumettre les développements ultérieurs de l'intelligence, cbez la génération active, au mauvais raisonnement inculqué par l'éducation, à la génération naissante, comme servant de base à la règle commune des actions ; c'est-à-dire pour empêcher la publication des résultats obtenus par l'examen de ce raisonnement.

5"" Ne développer l'intelligence que chez la plus petite minorité possible, en rendant l'instruction le privilège de la richesse.

Ainsi, second point de la question : l'instruction, pendant l'époque d'ignorance, est MONOPOLISÉE au proflt des forts, des riches, ou du plus petit nombre.

L'ensemble des conditions dont nous venons de parler, et surtout' l'existence de l'inquisition, caractérisent la première partie de l'époque d'ignorance : celle où l'examen peut être comprimé.

Mais il arrive un moment où, malgré toutes ces précautions, l'examen finit par prédominer, par devenir incompressible. Alors, commence la seconde partie de l'époque d'ignorance.

C'est quand, par suite des développements de l'intelligence, la presse est inventée.

Gomment cette incompressibilité de Texamèiî a-t-elle alors lien?

Par la possibilité pour les prétendus savants d'une époque, après avoir reconnu que telle assertion qui leur avait été inculquée par l'éducation, n'est qu'un préjugé, de se communiquer les résultats de leur examen, et d'agir, dans ce sens, sur l'éducation donnée à leurs enfants.

De cette manière, l'éducation qui avait été primitivement religieuse, en affirmant l'exis^ tence d'une sanction ultra-vitale à la règle des actions, devient graduellement irréligieuse; le raisonnement sur lequel avait été basée jusqu'alors cette sanction ayant été reconnu faux.

Car, une chose à remarquer, c'est que s'il est difficile de s'assimiler une proposition démontrant que telle chose existe, rien n'est plus aisé à comprendre, en général, qu'une vérité négative ou une proposition destructive d'un préjugé religieux, politique ou social.

Ainsi, toujours en époque d'ignorance, mais seulement à partir des développements de la presse rendant l'examen incompressible, les connaissances négatives, destructives des préjugés religieux, deviennent de plus en plus nombreuses, et, en outre, se répandent chez un nombre de plus en plus considérable d'individus.

Arrivons aux conséquences de l'organisation de la société sous le rapport intellectuel.

Elles consistent en ce que, comme nous ve-

poDS de le voir» la base sar laquelle s'appuyait jusqu'alors la règle des actions, nous voulons parler de la sanction religieuse, se trouve finalement renversée.

Mais que prescrivait, entre autres préceptes, cette règle?

La charité, le dévoûment réciproque entre tous les membres de la même révélation, qui étaient obligés de travailler mutuellement à se rendre heureux, sous peine de punition dans une vie future.

Or, la sanction une fois anéantie en théorie, comme hypothétique, et par conséquent en pratique, comme fausse, la prescription tombe et devient nulle. A partir de ce moment, l'intérêt ultra-vital, qui était alors, et qui est du reste le seul motif rationnel de dévoûment, est remplacé par Tintéréi dans la vie actuelle, ne pouvant, lui, avoir d'autre résultat que l'exploitation, par tous les moyens possibles, de tous par chacun.

Et de plus, cette vérité négative, que la base du dévoûment, jusqu'alors considérée comme vérité, n'est qu'une erreur, se répand de plus en plus, en descendant, dans toutes les couches de la société.

La conséquence de l'organisation sociale actuelle est donc, à l'intellectuel, que Vimmoralité croit sur une ligne parallèle au>x dévelop* pements de t intelligence, pendant que la richesse et le paupérisme grandissent simultanément.