DEUXIÈME PARTIE

da monde, et qui « en même temps, condamne toutes les prétootions exagérées de TÉglise, du pouvoir spirituel, contre Tindépendance de l*État , du pouvoir temporel ; à la tète de ce parti , dis-je , qui considère le principe de la sooTeraineté nationale comme un dogme sacré , inviolable , des sociétés modernes , et qui s*obstine cependant à ne pas vouloir reconnaître le principe démocratiqae de la souveraineté du peuple, — figurent en première ligne les noms de M. Tabbé Gioberti et de M. le comte Balbo de Turin.

Je laisse de côté nécessairement M. l'abbé Rosmini, dont les doctrines , essentiellement contraires à tout principe de liberté et de progrès modernes , ne peuvent d'aucune façon s'allier au mouvement politique et libéral de lltalie actuelle.

Cest donc de M. Gioberti et de M. le comte Balbo qu'il tant s'entretenir maintenant Ce sont ces deux écrivains qui représentent chez nous, en théorie, le parti de Tindépendance matérielle , et purement civile , le parti des réformes légales et du progrès pacifique. C'est dans les ouvrages de ces deux patriotes qu'il faut rechercher l'expression contradictoire la plus sophistique de la pensée italienne , et en même temps le sentiment le plus exalté , Tenthousiasme le plus éloquent pour les anciennes traditions, pour toutes les gloires nationales de la vieille Italie.

Le principal défaut qui éclate visiblement dans les écrits de M. l'abbé Gioberti, c'est de vouloir être à la fois révolutionnaire et aristocrate, philosophe et catholique outré; de vouloir soutenir l'histoire, les intérêts particuliers, finis, de quelques classes privilégiées, contre la pensée pure, l'idée absolue, les intérêts généraux de tous les peuples , de la civilisation universelle ; de vouloir attribuer à lltatie des Césars et des papes une suprématie idéale, absolue, sur toutes les autres nations de la terre; de vouloir enfin , comme je l'ai dit déjà , que le fait, l'histoire, tout ce qui est particulier, contingent, limité, accidentel, soit en même temps infini, substantiel, général et absolu.

Or, il est évident que les doctrines politiques de M. Tabbé Gioberti devaient nécessairement conduire cet écrivain, malgré toute son érudition et son immense talent, à la contradiction et à Futopie. L'erreur capitale de ces doctrines c'est d'dvoir cru possible de concilier, d'accorder ensemble les deux termes absolus, généraux, de la contradiction syllogistique de la pensée, en voulant toutefois maintenir la contradiction comme formule immuable, déûnitive de Tidée et de l'action, du développement logique et du développement historique de Thumanité et du monde; c'est, en un mot, Terreur fondamentale de la doctrine catholique , considérée comme base rationnelle d'une théorie philosophique des lois de la raison et de l'esprit.

11 est impossible de démontrer tout ce qu'il y a d'illusoire, d'impraticable, dans la doctrine politique deM. Gioberti, sans s'arrêter d'abord à une analyse rigoureuse et détaillée de ses principes philosophiques. Ne pouvant pas aborder maintenant un sujet qui demanderait un chapitre à part, et qui troublerait l'ordre méthodique de ce livre , je serai forcé de me limiter à quelques aperçus généraux, qui suffiront peut-être pour mettre le lecteur à même de suppléer, par son intelligence, à l'extrême concision de mes pensées.

Pour arriver à comprendre comment un esprit aussi élevé et aussi subtil que celui de M. Gioberti a pu se méprendre tellement sur la valeur essentielle de ses doctrines politiques, il faut connaître avant tout l'idée fondamentale de sa théorie philosophique.

Toute la philosophie de M. Gioberti repose sur ce que cet auteur se plait à nommer sa formule idéale — for^ mula idéale, — Celte formule est ainsi conçue: l'Être crée les existences ; — VEnte créa Yesisteme* — l'Être , Dieu, crée de nihilo, dans le sens httéral de la Genèse, tout ce qui existe , le monde objectif et le monde subjectif, la nature et l'esprit , l'homme et le monde. Pour M. Gioberti , l'Être (Dieu) , dans son essence aussi bien que dans sa substance , est tout à fait séparé de l'essence et de la substance du monde créé , des existences sub-