DEUXIÈME PARTIE

jectives et objectives en général. Il n'y a, par conséquent , entre le Créateur et les créatures , qu*un simple rapport de sujétion , de subditanza. La nature et rhomme sont placés , vis-à-vis de Dieu , dans les mêmes conditions qu*un esclave vis-à-vis de son maître. L'homme, être faible et ignorant, ne peut rien par lui-même, rien sans l'intervention immédiate de la volonté , de la grâce de Dieu. Être indigue et déshérité par le péché de la perfection primitive , l'homme des catholiques , l'homme tel que M. Gioberti le comprend , ne peut revenir à la science, à la vérité, à Dieu, qu'en se soumettant, humblement, aveuglément, à la parole divine, à cette loi, a cette règle suprême , immuable , absolue , révélée immédiatement à rhomme à deux époques mémorables de la création et de l'histoire , par le Dieu des Juifs et le Dieu des chrétiens , par Jéhovah et Jésus , par Moïse et les prophètes, saint Jean et les apôtres.

Mais le Verbe divin, le principe de toute lumière, de toute vérité , de toute justice , n'est pas un élément substantiel de l'essence spirituelle du sujet, de l'individualité intelligente. L'homme , selon la doctrine catholique , n'a , dans sa nature subjective , que l'élément instrumentai , organique , passif, de la spiritualité , de l'intelligence. H peut, par mie force purement subjective, sensible, s'élever jusqu'à la perception intérieure, jusqu'à l'intuition immédiate de la vérité , de l'idée , du Verbe : mais il lui est interdit de s'élever à la raison , à la cause abstraite, générale, absolue, à la raison substantielle de l'Être. En un mot , il peut parvenir à avoir le sentiment de Dieu, du souverain bien, à pratiquer la vertu, à réaliser dans les limites du fini la loi divine; mais il est, par sa nature, radicalement impuissant à s*unir, à s'identifier en esprit, avec l'esprit pur, la raison générale , la cause infinie. Il peut donc avoir le sentiment de l'infini, de l'absolu, de Dieu; il lui est permis d'admirer son image, sa puissance, dans les symboles réels, dans les formes objectives , de la création. Il ne pourra jamais , cependant , voir Dieu dans sa raison substantielle , dans son essence infinie , dans son intériorité pure et absolue.

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Il doit, par conséquent, soumettre aveuglément, servi* lement, & la révélation , à la parole de rËcriture , comme fait, comme loi, sans pouvoir espérer d*en comprendre jamais Tessence, la cause, la raison et le but^

De là il s'ensuit, nécessairement, logiquement, qae la loi , la raison , la vérité , étant un fait révélé à des hom> mes privilégiés, à des élus de Dieu même, eux seuls auront, avec le dépôt des traditions sacrées, le droit légitime, perpétuel, absolu, de renseignement et de la doctrine, le privilège du sacerdoce et du pouvoir pamii les hommes. C'est là, en effet, que réside le fondement des doctrines de TÉglise et des prétentions de la papauté à la suprématie uqiverselle» au gouvernement intellectuel et moral du monde. C'est là la source de toutes les doctrines absolutistes et aristocratiques , la source du principe d*autorité et de droit divin dans l'ordre intérieur des croyances, et dans l'ordre extérieur des droits et des institutions politiques.

Il est donc reconnu, d'après ce que je viens d'indiquer, que toute philosophie orthodoxe, dans le sens de l'Église romaine, exclut d'une manière absolue le

^ Je ne puis aborder ici une discussion métaphysique avec M. Giobeiti. Je me réserve de lui prouver dans un autre écrit que sa formule idéale — l'EnU crsa l'êntUnxt — me parait conclure directement à l'unité d'être et de substance et mener logiquement au panthéisme. Car si la réalité absolue, si l'être véritable ne se trouve qu'en Dieu , le monde subjecUf et objectif fini , le monde créé , ne peut trouver sa subsistance , sa réalité effective , son être complet et véritable en un mot, qu'en Dieu même. Dans ce cas la création n'est pas une vraie réalité. Tous les êtres flnis ne possèdent, d'après M. GloberU, que l'être amoindri, l'être affecté d'une négation, d'une détermlnajUon. Ainsi Têtre véritable n'apparUent ni aux créatures ni à aucune chose particulière. Tout ce qui est particulier et fini est par conséquent une négation de Fêtre, qui est la seule réalité vraie, une et homogène, supérieure à tout ce qui est particulier et limité , et qui atisorbe tout U est donc évident que l'être ainsi conçu ne peut trouver sa réalité que dans le point d'identité , dans l'unité panthéiste.

Au fond la philosophie de M. Gioberti n'est en grande partie qu'une reproduction du réalisme et de la doctrine aoolastique du moyen âge , habillée à la moderne , rajeunie par des formules et par un langage empruntés le plus souvent aux rationalistes modernes et surtout à l'école Hégélienne.