DEUXIÈME PARTIE

droit politique moderne, le droit démocratique, les principes de liberté et d'égalité institués dans Thistoire par les religions et les phllosopbies hétérodoxes, parles lois et les institutions de la pensée moderne et de la révolution française de 4789.

M. Fabbé Gioberti • en refusant au christianisme hétérodoxe et à la philosophie moderne le drott d'exprimer et de représenter le Verbe dans Tordre logique et historique de Tidée et de Faction, à travers les développenients intérieurs et extérieurs de Fesprit dans le temps et dans Fespace , est allé se placer inévitablement dans le rang des ennemis de tous les droits , de toutes les libertés, de toutes les conquêtes intellectuelles et matérielies de la civilisation de notre siècle.

Cependant, bien que M. Gioberti ne fasse aucun effort pour cacher ses véritables principes, le fond essentiel de 6^ doctrines , il a néanmoins la prétention de passer pour ami du progrès et des libertés de notre époque. 11 dit et rép^ plusieurs fois, dans tous ses écrits» qu'il ^ le partisan le plus ardent, le plus sincère de la science et de la civilisation moderne; qu'il aime, lui msï avant tout, la liberté de la pensée, la liberté de discussion et d*examen, mais à condition qu'on ne louche pas aux principes essentiels» fondamentaux des ^'^tions révélées, des doctrines et des privilèges de la papauté et de l'Église. Il y a plus» M. Gioberti, dans plu* tieurs de ses ouvrages, prend fait et cause pour les Pépies contre l'absolutisme des souverains et des gouvernements de Fltalie. Il prend, comme on le voit trèssouvent, des allures franchement libérales; il ne parait inème pas éloigné de conseiller à la monarchie absohie d entrer graduellement dans la voie des institutions re- P^ntatives de la royauté constitutionnelle. En6n, et c'est ^ où le libéralisme de M. Fabbé Gioberti fait valoir toute son éloquence la moins orthodoxe et aussi toute la faiblesse de sa logique contradictoire , la question de Fin- «lépendance et de la liberté de FlUlie en dehors de toutes ^^ questions philosophiques et démocratiques qui in- ^ssent l'Europe entière, a trouvé, dans Fécrivain pié-

montais , le champion le plus hardi , le plus ardent , le plus franchement révolutionnaire. -

Après M. Gioberti , M. le comte Balbo , sur un terrain en apparence plus pratique, vient traiter, d*après les mêmes principes et les mêmes doctrines, la cause de rindépendance et de la régénération italienne. Je n'analyserai pas délivre des Espérances^, pas plus que je n*ai analysé les dix ou douze volumes des ouvrages de M. Gioberti. «

Mon but , dans ce livre , est plutôt de soumettre au jugement du public mes convictions , mes idées , que de critiquer celles des autres ; je laisse pour le moment cette tâche pénible et difficile au bon sens et à la patience de mes lecteurs. Il faut cependant que je m'arrête un instant sur la partie strictement politique du livre de M. le comte Balbo. C'est là qu'on trouvera l'eiposé général de toutes les idées, de toutes les opinions sur lesquelles s'appuient les rêves et les espérances du parti réformiste.

D'abord, tout le monde le sait, MM. Balbo et Gioberti, et aussi M. le marquis d'Azeglio, veulent avant tout, non la liberté , mais l'indépendance de l'Italie. En théorie , je n'ai rien à opposer à ce noble et légitime désir. Mais comme , en politique , toute théorie qui lutte avec la pratique doit être rejetée franchement , il m'est impossible de me'trouver d'accord avec ceux qui demandent l'indépendance sans la liberté; car je suis intimement convaincu que la liberté seule peut délivrer l'Italie de toutes les servitudes , et principalement de la servitude étrangère. Ensuite, je dirai que l'indépendance n'est pas, à proprement parier, un principe politique. L'indépendance est une des conditions indispensables de toute liberté, de toute vie morale et politique dans un peuple , to»i^ À proprement parler elle n'est qu'une condition, qu'une force purement extérieure et matérielle de la vie politique même. L'indépendance est la liberté de Taction , mais elle ne constitue pas du tout à elle seule la liberté et la grandeur de l'âme, la force de la pensée, la virilité du carac-

^ Balbo. Délie Speranze d'italia. Parigi , Oidot 1841.