DEUXIÈME PARTIE
la constitution générale et absolue de la vérité, de la raison et du droit mêmes.
Hais s'il est juste et raisonnable d'a<lmettre que toutes les fois qu*il y a multiplicité, division, il n'y a rien d*ab8olu, de parfaitement générai dans aucune des forces et des manifestations particulières d'une vérité, d'un principe, il est juste et raisonnable aussi de reconnaître que dans Tordre effectif et générai de la réalité bis* torique, les développements et les manifestations les plus générales et les plus progressives de la vérité absolue ne peuvent se rencontrer que dans les résul-» tats multiples et complexes de la pensée et de l'action générale.
De même , dans l'ordre politique et social , cet équilibre, ce concert, cette balance générale de tous les principes, de tous les intérêts, de tous les pouvoirs, qui détermine et caractérise l'ordre régulier et progressif des institutions et du droit privé et public de l'Europe , n'est autre chose que le résultat d'un accord, d'une assimilation d'idées, de croyances, d'opinions et de forces particulières et très-souvent les unes opposées aux autres. L'action du progrès est justement de restreindre la particularité et la multiplicité, et d'amener graduellement le monde vers la généralité et l'unité, qui sont les caractères logiques essentiels de l'absolu. L'Europe est actuellement dans une situation telle , que les résultats du mouvement unitaire et dialectique au milieu de la lutte contradictoire la plus visible, ne peuvent plus être contestés par personne. C'est au caractère purement politique et diplomatique de cette lutte, que je crois nécessaire de m'arréter maintenant, afin de déterminer quel est le véritable rêle de l'Autriche dans le concert général de la civilisation européenne. Je m'élève, comme on voit, à un point de vue tout à fait général; je ne puis par conséquent m'occuper des faits isolés et purement individuels. Mon but est de trouver dans les idées la clef politique, la solution liistorique de ces faits, de ces événements qui ont une valeur réellement logique , une signification générale et absolue.
assez logique, assez générai, tout ce qui plie et succombe devant les nécessités passagères d'opinions individuelles et d'intérêts particuliers.
Très-souvent les partis politiques exagèrent la valeur de leurs prétentions et tombent dans de graves erreurs pour ne pas vouloir se détacher d*un intérêt , d*un point de vue trop personnel, trop exclusif. Le plus souvent encore, les passions, Timagination , Tenthonsiasme. excellents auxiliaires lorsqu'on les met au service d'une cause politique solidement établie sur des bases éminemment logiques , abandonnés à eux-mêmes , deviennent le plus souvent des forces nuisibles au succès pratique de la raison et du droit. Ainsi gardons-nous bien de donner à nos sentiments , à nos opinions particulières une importance exclusive et trop absolue ; car il est démontré par Thistoire générale des doctrines , des systèmes, des opinions, des croyances, et aussi de Taction publique des individus et des peuples, que la pensée et la réalité historique du monde sont encore bien éloignées des conditions absolues de la pensée et de rhistoire, et que la vérité et la raison n'ont pu trouver encore, sous les diflférentes formes de la théorie, de la science et de l'autorité politique des peuples civilisés, leur constitution définitive et absolue.
En effet, la vérité et la raison absolues ne peuvent être contenues et exprimées par aucune des forces spéculatives et politiques de notre époque. Des développe* ments généraux très-avancés existent sans doute au milieu des conquêtes et des luttes de ce siècle qui attestent indubitablement des immenses progrès de la raison et de la vérité vers leur terme définitif et absolu ; mais cependant nous sommes encore loin d'avoir atteint les limites possibles. Il y a plus, un des caractères essentiels de l'absolu en tout genre, c'est l'unité. Or, à part toutes les contestations purement spéculatives, tant que nous voyons une multiplicité de sectes, de partis, de doctrines, d'intérêts divers et opposés se partager le domaine de la vérité, de la raison et du droit, nous pouvons tenir pour certain que nous sommes encore bien éloignés de
